ﻣﺎ اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻨﺘﺠﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻔﮫ ﻣﻔّﻜﺮ ﯾﻤﻨﻲ ﻛﺒﯿﺮ وﻣﻨﺎﺿﻞ ﺻﻠﺐ ﻛﺎﻷﺳﺘﺎذﻋﺒﺪاﻟﺒﺎري طﺎھﺮ ﺑــ «إﻧﮫ ﺟﺰء أﺻﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﯿﺮ واﻟﻮﺟﺪان اﻟﻮطﻨﻲ. وﯾُﺠﻤﻊ ﻛﻞﻣﻦ ﻋﺮﻓﻮه ﻋﻠﻰ أﻧﮫ رﺟﻞ اﻟﻤﮭﻤﺎت اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﺑﺎﻣﺘﯿﺎز، ﻓﻲ ﺣﯿﻦ إن ﺣﻀﻮرهاﻟﻔﺮﯾﺪ ﺑﯿﻦ أوﺳﺎط اﻟﻌﻤﺎل واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ واﻟﻄﻼب واﻟﺘّﺠﺎر واﻟﻌﺴﻜﺮ واﻟﻮﺟﮭﺎء ﺳﺎھﻢﻛﺜﯿﺮاً ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر ﺷﻌﺒﯿﺔ اﻟﺤﺰب اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ ووﻓﺮة اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﻦ اﻟﻨﻮﻋﯿﯿﻦ إﻟﻰﺻﻔﻮﻓﮫ».
وﻣﺎذا ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﮭﻢ ﻣﻦ وﺻﻒ «ﺣﻜﯿﻢ أدﺑﺎء اﻟﯿﻤﻦ» اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ دﻣﺎجاﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮاً ﻟﺤﻈﺎت زﻓﺎف ﺟﺴﺪه اﻟﻤﺴﻤﻮم إﻟﻰ اﻟﺮﻓﯿﻖ اﻷﻋﻠﻰ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل:«ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ ﺣﯿﻮﯾﺎً وﻋﻤﯿﻘﺎً، وﻣﺜﻘﻔﺎً ﻣﻦ طﺮاز ﻧﺎدر، ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺘﺎز ﻣﮭﺎرﺗﮫﺑﺎﻟﺘﻮازن اﻟﮭﺎدف واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬاﺗﻲ واﻻﺣﺘﻮاء، وﺗﻠﻚ اﻟﺒﺪﯾﮭﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ واﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲﻛﺎﻟﺒﺮق».
وﻣﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺮﻣﻲ إﻟﯿﮫ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺟﺎر ﷲ ﻋﻤﺮ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻐﺎدر زﻣﻦ وطﻦ ﻣﺎزالواﻗﻔﺎً ﻋﻨﺪ ﻋﺘﺒﺎت اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﻘﻮد، وﻛﺄﻧﮫ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯿﻦ ﺑﺪﻧﻮ اﻟﻔﺮاق اﻟﺬيﺗﺄﺟﻞ ﻣﺮات ﻋﺪة ﻓﺄراد أن ﯾﻨﻘﻞ وﺻﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﺄﺧﺮ ﺣﯿﻦ اﻧﺒﺮىﻣﺨﺘﺰﻻً ﺷﮭﺎدﺗﮫ: أﻗﻮل ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ إن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ، ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ اﻷﻛﺜﺮ ﻧﻀﺠﺎً واﻷﻛﺜﺮ ﺗﻄﻮراً ﻣﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً.
ﺛﻤﺔ ﺷﮭﺎدات ﻣﮭﻤﺔ أﺧﺮى ﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎ ھﺬه اﻟﺸﺬرات اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﻓﻲ ذﻛﺮى ﻣﺮور 40 ﻋﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺸﮭﺎد زﻋﯿﻢ وطﻨﻲﻟﺰﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺄِت ﺑﻌﺪ ھﻮ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ أﺣﻤﺪ طﺎھﺮ اﻟﺬي رﺣﻞ ﻛﻌﺸﺮات اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻗﺒﻞ اﻷوان.
ﺗﻮطﺌﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻌﺔ ﺳﻨﻮات ﻛﺘﺒﺖ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻗﺼﯿﺮة ﺑﻌﻨﻮان «ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ... ﻣﺎذا ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺳﯿﺮﺗﮫ اﻟﻨﻀﺎﻟﯿﺔ اﻟﻨﺎدرة؟» ﻧﺸﺮﺗﮭﺎ ﺻﺤﯿﻔﺔاﻟﺜﻮري وﻓﯿﮭﺎ دﻋﻮت ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻄﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﯿﺪ ﻣﻦ رﻓﺎق درﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ أو اﻟﻨﻘﺎﺑﻲ أو ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﮫ ﻓﻲاﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ أو ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﻣﻌﮫ ﺧﻼل ﻋﻘﺪ اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت وﺑﺪاﯾﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻤﺎ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ ﻋﻨﮫ ﺑﺮاءةﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺬﻣﺔ.
ﻟﻜﻦ و ﯾﺎ ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ ذھﺒﺖ دﻋﻮﺗﻲ ﺗﻠﻚ أدراج اﻟﺮﯾﺎح ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء أرﺑﻌﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﻟﻢ ﺗُﻜﺘﺐ ﻣﻤﻦ ﻛﻨﺖ أﻧﺘﻈﺮ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻤﺒﺎدرةﺑﺘﺬﻛﺮ رﺣﻼﺗﮭﻢ اﻟﻨﻀﺎﻟﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻄﻤﺮھﺎ اﻟﻨﺴﯿﺎن ﻋﻦ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ، وإﻧﻤﺎ أرﺑﻌﺔﻣﻘﺎﻻت ﻣﻦ ﺟﯿل وﻟﺪ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻧﻀﺎل اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺎﺗﺐ أﻣﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮف أو ﺟﯿﻞ وﻟﺪ ﺑﻌﺪ رﺣﯿﻠﮫ ﻧﺤﻮﻣﻘﺎﻻت ﻟﻠﺰﻣﻼء اﻟﺮاﺋﻌﯿﻦ (ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي، وﻓﺘﺤﻲ أﺑﻮ اﻟﻨﺼﺮ، وأﺣﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن)، وﺑﺎت واﺿﺤﺎً أن ھﺬﯾﻦ اﻟﺠﯿﻠﯿﻦ أﻛﺜﺮ وﻓﺎًءﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﯾﻠﯿﯿﻦ أﻛﺎﻧﻮا رﻓﺎﻗﺎً أم ﻛﺘّﺎﺑﺎً ﻟﮭﺬا اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﻮطﻨﻲ اﻟﻌﺎﺑﻖ ﺣﺒﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺴﺘﻨﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺷﺮﻓﺎء اﻟﻮطﻦ وﻣﺜﻘﻔﯿﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿﻦ.
وﻟﮭﺬا ﻻ ﻏﺮاﺑﺔ إن وﺟﺪت ﺛﻤﺔ ﻣﻔﺮدات أو ﺟﻤﻞ أو أﻓﻜﺎر ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ (أﺑﻮ اﻟﻨﺼﺮ، وﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي) ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ھﺬه اﻟﻤﺎدةﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻌﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺻﯿﻞ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ أو وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﯾﺎ زﺧﺎت أﺳﻔﺎر ھﺬا اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ اﻟﺬي ﯾُﻈﻠﻢ وھﻮ ﻣﯿﺖ ﺷﮭﯿﺪ أﻛﺜﺮﻣﻤﺎ ظُﻠﻢ وھﻮ ﺣﻲ ﻣﻨﺎﺿﻞ.
أھﻤﯿﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ إن إﻋﺎدة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ، وﻏﯿﺮه ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮھﺎ ﻣﺤﺎوﻻت ﺿﺌﯿﻠﺔ ﻟﺘﻄﮭﯿﺮﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ اﻟﻘﺮﯾﺐ ﻣﻤﺎ ﻟﺤﻘﮫ ﻣﻦ طﻤﺲ وﺗﺤﻮﯾﺮ وﺗﺰﯾﻒ ﻣﻤﻨﮭﺞ اﺿﻄﻠﻊ ﺑﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻜﻤﻮا ھﺬه اﻟﺒﻼد ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﯿﺮةﻓﻌﺎﺛﻮا ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻔﺴﺎد.
ﻟﻘﺪ أﺗﻮا ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ.. طﻤﺴﻮا ﺟﻞ ﻣﻌﺎﻟﻤﮫ.. زﯾﻔﻮه.. وﺷﻮھﻮا ﺣﻘﺎﺋﻘﮫ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ قطيعة ﺳﻮاء ﺑﯿﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺣﺪاث، وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺻﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أو ﺑﯿﻨﮭﺎ واﻟﺠﯿﻞ اﻟﺬي ﺗﻼھﺎ.
وﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻄﯿﻌﺔ إﻧﮭﻢ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب اﻟﻌﻘﻮد اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻼد ورﻗﺎب اﻟﻌﺒﺎدﺑﺎﻟﻌﻨﺠﮭﯿﺔ، واﻟﻐﻄﺮﺳﺔ، واﻟﺠﮭﺎﻟﺔ، واﺳﺘﻨﺰاف اﻟﺜﺮوات واﻷﻣﻮال، ووأد ﻓﺮص اﻟﺘﺤﻮل، وﺷﺮوط ﻣﻤﻜﻨﺎت اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖﺗُﺘﺎح ﻣﻦ وﻗﺖ إﻟﻰ آﺧﺮ.
إن أﯾﺔ ﻗﻄﯿﻌﺔ ﻟﺠﯿﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﮫ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ وﻗﻌﺖ ﺗﺠﻌﻠﮫ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻄﻼق ﺻﻮب اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻜﻮن اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐأن ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺰﯾﻔﺔ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻓﻮﻋﯿﮫ ﻣﺸﺪود ﺑﺈرث ﻣﺸّﻮه ﯾﺼﻌﺐ اﻟﻔﻜﺎك ﻣﻨﮫ، ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ إزاءه أن ﯾﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ذﻟﻚاﻹرث ﺣﺘﻰ وإن ﺧﺴﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮫ ﻛﻞ ﺷﻲء.
وﻧﺤﻦ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻜﺘّﺎب وﻗﺒﻠﻨﺎ رﻣﻮز اﻻﺳﺘﻨﺎرة واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﻣﻦ رواد اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻧﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﻤﺮارﺗﻠﻚ اﻟﻘﻄﯿﻌﺔ ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﺠﯿﻞ وﻣﺎ ﺳﺒﻘﮫ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺣﺪاث.
ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ وﻓﻲ ﺗﺼﻮري وﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﯾﻘﻔﻮن إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﯾﻦ ﻷن ﺗﺒﻘﻰ ھﺬه اﻟﻘﻄﯿﻌﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻗﺮﯾﺒﯿﻦ ﻣﻦاﻟﺠﯿﻞ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻨﺎ، وﻗﺎدرﯾﻨﺎ ﻋﻠﻰ إﺑﻄﺎل ﻣﺎ زﯾﻒ أو إظﮭﺎر ﻣﺎ ردم ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ وﺳﯿﺮ ﻣﻨﺎﺿﻠﯿﻦ ﺻﺪﻗﻮا ﻣﺎ ﻋﺎھﺪوا ﷲ ﻋﻠﯿﮫ،ﺧﺼﻮﺻﺎً، وان ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻷﺣﺪاث ﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻦ أﻧﺒﺎء اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ راح ﺿﺤﯿﺘﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻣﻦﺧﯿﺮة أﺑﻨﺎء ھﺬا اﻟﻮطﻦ اﻟﺬي ﯾﻌﺪ اﻟﻔﻘﯿﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ طﺎھﺮ واﺣﺪاً ﻣﻨﮭﻢ.
ﻓﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﺳﯿﺮة واﺣﺪ ﻣﻦ أھﻢ رﺟﺎل اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ، واﻟﺤﻮار اﻟﻮطﻨﻲ، واﻟﻨﻀﺎل ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲاﻟﯿﻤﻦ ﻣﻐﯿّﺒﺎً ﻛﻞ ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺐ؟ ﻟﮭﺬا ﺳﺄﻏﺎﻣﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ھﺬه اﻟﻤﺎدة ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻐﺎﯾﺮ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻛﺘﺒﺘﮫ ﻋﻦ (اﻟﺸﮭﯿﺪ) وﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت آﺧﺮﯾﻦ.. ﺳﺄﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻘﻮمﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺎً ﻓﻲ ﺗﺸﯿﯿﺪھﺎ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺷﯿﺪھﺎ، وﻋﻠﻰطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺼﯿﺮورة اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ، وﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮاً داﺧﻠﮭﺎ ﺑﻘﻮة، وﻋﻠﻰ ﻣﻦ رﺛﺎه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر، أووﺻﻒ ﺟﻨﺎزﺗﯿﮫ ﺳﻮاء اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺰ أو اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺪن، وﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدات اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﺻﺮوه.. ﻛﯿﻤﺎ أﻗﻒ ﺑﺎﻟﻘﺎرئ أﻣﺎم اﻟﻤﻼﻣﺢاﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﺧﺎت اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﻟﺴﻔﺮ ﻧﺠﻢ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﯾﻘﻮد اﻟﺒﺤﺮ إﻟﻰ ذاَت ﺣﯿِﻦ ﻏﺎﯾﺎٍت ﻛﺒﯿﺮٍة ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻧﺄﺗﻲ ﻧﺤﻦ ھﺬا اﻟﺠﯿﻞ، وﻗﺪﻗُﻄﻊ ﺷﻮط ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺬي ﻣﺎ ﻧﺰال ﻧﺤﻠﻢ ﺑﮫ وﻧﻨﺸﺪه.
واﻣﺘﺜﺎﻻً ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ (ﺻﻨﺪوق اﻟﯿﻤﻦ) وﻓﻘﯿﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻋﻤﺮ اﻟﺠﺎوي: (واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺒﻮن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔوﯾﻨﺎﺿﻠﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ ازدھﺎرھﺎ، ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺪرﺳﻮا ﻣﺂﺛﺮ وﺣﯿﺎة ھﺬا اﻟﺸﺎب اﻟﻔﺬ ”ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ أﺣﻤﺪ طﺎھﺮ“ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦاﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻧﻌﯿﺶ. ﻟﻘﺪ ﻛﺎن رﺳﻮل ﺳﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ ﺑﻜﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ. وﻟﺬا ﯾﺘﻄﻠﺐ وﺿﻊﺗﺠﺮﺑﺘﮫ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻟﺪراﺳﺘﮭﺎ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮭﺎ. !!)(2) ، وﻣﻦ ھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷﺧﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﺎﺿﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﺑﺤﺠﻢ اﻷﺳﺘﺎذﻋﻤﺮ اﻟﺠﺎوي وﺿﻊ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻟﺪراﺳﺘﮭﺎ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮭﺎ ﻧﻜﺘﺸﻒ أھﻤﯿﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﮫ.
وﻟﻜﻦ ﻣﺎھﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻨﺘﻘﻲ ﻧﻮﻋﮭﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻜﺘﺐ ﻋﻨﮫ؟ ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ ﺗﺪوﯾﻦ ﺑﻘﺎﯾﺎ ﺷﺬرات ِﺳﻔﺮه اﻟﻨﻀﺎﻟﻲ.
إن ﻣﻦ ﯾﻀﻄﻠﻊ ﺑﻤﮭﻤﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﺑﻊ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺮواﻓﺪ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدرﺳﻌﯿﺪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﻤﺠﺎﻻت ﺳﯿﺼﻄﺪم ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻗﺘﻔﺎء آﺛﺎر أي ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻓﺪ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﺎﺑﻌﮭﺎ.
وأول ﻣﺎ ﯾﺼﻄﺪم ﺑﮫ ھﻮ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﯿﻼد ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺎ ﺗﺸﯿﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت إﻟﻰ أﻧﮫ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﯿﺪ ﻋﺎم 1941م.
ﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎم؟ أﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮫ وﻟﺪ أم ﻓﻲ رﺑﻌﮫ؟ ﻓﻲ ﻧﺼﻔﮫ أم ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺘﮫ؟
ﻛﻤﺎ إن ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟــ (18) ﺳﻨﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﻋﺎم 1941 ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎم 1958 ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ (34) ﺳﻨﺔ وھﻲ اﻷﻛﺜﺮﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ ﻻ ﺗﺰال ﻓﻲ طﻲ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ أن ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺴﻨﻮات اﻟـ (15) ﺳﻨﺔ ﻣﻦ 1959 ﺣﺘﻰﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺘﺸﮭﺎده ھﻲ أﯾﻀﺎً ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﺷﺒﮫ ﻣﻐﯿﺒﺔ إن ﻟﻢ ﺗﻚ ﻗﺪ ُﻏﯿﺒﺖ ﻋﺪا ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ رﺛﺘﮫ ﻋﻘﺐ اﺳﺘﺸﮭﺎده ﻛﻘﺼﯿﺪة(اﻟﺮﺣﯿـــــﻞ ﻗﺒــــــﻞ ﻣﺠــــــﻲء اﻟﻔَْﺠــــــﺮ) ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﻘﺎﻟﺢ، وﻗﺼﯿﺪة (ﻣْﺮﺛِﯿﱠﺔ ﻟَﻔَﻘِْﯿﺪ اْﻟَﺤَﺮَﻛﺔ اْﻟَﻮطَﻨِﯿﱠﺔ ﻋْﺒُﺪاْﻟﻘَﺎِدر ﺳِﻌْﯿﺪأَﺣَﻤﺪ طَﺎِھﺮ) ﻟﺮﻓﯿﻖ درﺑﮫ اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ اﻟﺨﺎﻟﺪ اﻟﺬﻛﺮ رﺋﯿﺲ ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﯿﻤﻦ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻷﺳﺒﻖ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ.
وﻣﺎ ﻋﺪا ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺛﺎﺋﯿﺎت ﺛﻤﺔ ﺷﮭﺎدات ذات ﻋﺒﺎرات ﻣﻌﺪودة اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﯿﻦ ـ ﻛﺜﺮ ﷲ ﺧﯿﺮھﻢ أﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮھﺎ ـ ﻏﯿﺮأﻧﮭﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﯾﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﺗﻈﻞ ﻋﺒﺎرات ﻣﻌﺪودة ﻻ ﺗﺸﺒﻊ ﺟﻮع اﻟﻤﺆرخ وﻻ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻻ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲوﺿﻊ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﺘﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﮭﺎ اﻷﺟﯿﺎل، ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﺸﮭﺎدات وﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻟﻢ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﺳﯿَِﺮﯾﱠﺔ(ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺴﯿﻦ واﻟﺮاء، وﻓﺘﺢ اﻟﯿﺎءﯾﻦ ﻣﻊ ﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﯿﺎء اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ) وإﻧﻤﺎ ﻋﺒﺎرات إﻧﺸﺎﺋﯿﺔ اﺳﺘﻌﺮاﺿﯿﺔ ﻟﻠﻤﺨﺰون اﻟﻠﻔﻈﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳﻲﻟﮭﺬا اﻟﺸﺎھﺪ أو ذاك اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻨﺤﺼﺮة ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ وﺳﻤﺎت وﺻﻔﺎت ﻟﯿﺲ إﻻ.
وھﻨﺎ ﻻ أﺳﺎل ﻓﻘﻂ رﻓﺎق اﻟﺸﮭﯿﺪ وﺣﺰﺑﮫ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﺆﺳﺴﯿﮫ، وإﻧﻤﺎ أﺳﺄل ﻛﻞ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ ﺷﺮﻓﺎﺋﮫﺳﯿﺎﺳﯿﯿﻦ وﻣﺆرﺧﯿﻦ ورواد ﺻﺤﺎﻓﺔ وﻓﻜﺮ وأدب: ھﻞ ﺗﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺳﺮد ﺳﯿﺮﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻒ ﺗﺎرﯾﺨﻲ أو رواﺋﻲ أو ﻓﯿﻠﻢ وﺛﺎﺋﻘﻲ أوﺳﯿﻨﻤﺎﺋﻲ؟ وﻷن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ: ﻻ.. ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﻧﻀﻊ ﺗﺠﺮﺑﺔ ھﺬا اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻮطﻨﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪراﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺮى (اﻟﺠﺎوي) ﻣﺎ داﻣﮭﺎ ﻟﻢﺗﻮﺛﻖ ﺣﺘﻰ اﻵن، ﻟﮭﺬا ﯾﺠﺐ اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻟﺘﺪوﯾﻦ ﺑﻘﺎﯾﺎ ﺷﺬرات اﻟِﺴﻔﺮ اﻟﻨﻀﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﻛﺒﺎﻗﻲ وﺷٍﻢ ﯾﻠﻮح ﻋﻠﻰ ﺟﺒﯿﻦﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ.
وأھﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ھﺬه اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ أوﻻً: أﻗﺎرﺑﮫ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗﺪوﯾﻦ ﻣﺎ ﯾﻘﺪرون ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺳﯿﺮﺗﮫ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﮭﺎوﺛﺎﻧﯿﺎً: رﻓﺎق درﺑﮫ اﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺰب اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﯿﻤﻨﻲ و ﺗﺤﺪﯾﺪاً أﻋﻀﺎءه ﻣﻦ ﻓﺼﯿﻠﻲ ” اﻟﺤﺰب اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ اﻟﺜﻮرياﻟﯿﻤﻨﻲ“ و ”ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﯿﻦ اﻟﺜﻮرﯾﯿﻦ“ ﺑﺮﺻﺪ ﻣﺤﻄﺎت ﺳﯿﺮﺗﮫ اﻟﻨﻀﺎﻟﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ، وﺛﺎﻟﺜﺎً: اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﻣﻌﮫ أﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻚاﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﯿﻤﻨﻲ أو ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻷﺧﺮى ﺑﺮﺻﺪ دوره اﻟﻤﮭﻨﻲ واﻹداري واﻻﻗﺘﺼﺎدي، وراﺑﻌﺎً: إﺷﺮاك ﺧﺼﻮﻣﮫاﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻷﺧﺮى، ﻓﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻔﯿﯿﻦ أﯾﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺪﯾﺮ ﻋﻼﻗﺎﺗﮫ واﺧﺘﻼﻓﺎﺗﮫاﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻣﻌﮭﻢ، وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء ھﻨﺎك ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ واﻟﻜﺘﺎب واﻟﺼﺤﺎﻓﯿﯿﻦ ﻣﻤﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﺘﺮﺗﮫ، واﻗﺘﺮﺑﻮا ﻣﻨﮫ واﺳﺘﻤﻌﻮاإﻟﯿﮫ.. ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻣﻠﺰم ﺗﺒﺮﺋﺔ ﺳﺎﺣﺘﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﯿﺪ وﻟﻢ ﯾﻜﺘﺒﮫ أو ﯾﻮﺛّﻘﮫ.
أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﮭﯿﺪ: ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻮظﯿﻒ طﺮﯾﻘﺘﯿﻦ:
- اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻷوﻟﻰ: اﻟﻤﻘﺎرﺑﺎﺗﯿﺔ، وأﻗﺼﺪ ﺑﮭﺎ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺷﺬرات ﻣﻦ ﺳﯿﺮﺗﮫ ﺑﺮﺑﻄﮭﺎ ﺑﺄﺣﺪاث وﺗﺤﻮﻻت ﻛﺎن اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺣﺎﺿﺮاً ﻓﯿﮭﺎﺑﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ودﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺔ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﯿﺎة داﺧﻞ اﻟﺘﻜﻮﯾﻨﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻨﻘﺎﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرك ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺴﮭﺎ أو ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎةﺧﺎرﺟﮭﺎ وأﻗﺼﺪ ﺑﮭﺎ ﻋﻼﻗﺎﺗﮫ ﺑﺒﻘﯿﺔ أطﺮاف اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ وﻓﺼﺎﺋﻠﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.
- اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮي اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ (ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﺑﯿﻜﻮن). ﺑﯿﺪ أﻧﻨﻲ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺘﯿﻦ أﻋﺘﻤﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﺘﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ وﻧﺼﻒ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻮاتﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻋﻦ ﻗﺮب ﺗﻌﺮﻓﻮا إﻟﯿﮫ أﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ رﻓﺎﻗﮫ أو ﻣﻤﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﻣﻌﮫ، وﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءات ﻣﻜﺜﻔﺔ ﻟﺘﺎرﯾﺨﻨﺎ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻚ واﻟﺒﺎﻟﻎاﻟﺘﻌﻘﯿﺪ وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ رأﯾﺖ ﺿﻮء اﺳﻤﮫ ﯾﻠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﺳﻄﻮر ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاءات ﻣﺆﻛﺪاً ﺣﻀﻮره اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ.
ﻟﮭﺬا ﺳﺄﻛﺘﺐ ﻋﻨﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﺸﮭﯿﺪ اﻟﺤﻲ ھﺬه اﻟﺸﺬرات.. ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ أن أﻛﺘﺐ اﻋﺬرﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ اﻟﺬي ﺳﺘﻼﺣﻈﮫ.. ﻷن ﺛﻤﺔ رﻓﺎﻗﺎًوﺗﻼﻣﯿﺬ، وأﻗﺎرب وﺷﮭﻮداً ﻋﺎﺻﺮوك أﺧﻄﺄوا ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻣﺮة ﺣﯿﻨﻤﺎ ظﻨﻮا أﻧﻚ ﺧﺼﻢ ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾُﺴﻤﻊ، وﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ أﺧﻄﺄواﺗﻘﺪﯾﺮات اﺳﺘﻘﺮاءاﺗﻚ اﻟﻤﺒﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﮭﻢ ﺑﻌﻘﻮد وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺰاﻟﻮن ﺻﺎﻣﺘﯿﻦ.. أوﻟﺌﻚ ﻛﺎﻧﻮا أﺟﺪر ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻲ، وﻟﯿﺖ ﺑﻌﻀﮭﻢاﻛﺘﻔﻮا ﺑﺘﻌﻤﺪ ﻧﺴﯿﺎﻧﻚ، ﺑﻞ ﺗﻤﺎدوا إﻟﻰ ﺣﺪ ﺳﺮﻗﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﻀﺎﻟﻚ.
اﻟﻤﻨﺒﻊ اﻷول
ﺿﻤﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ودﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﺨﯿّﻞ ﺑﺪاﯾﺔ اﻧﺒﺠﺎس اﻟﻨﺒﻊ اﻷول ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ.
ﻓﻲ ﯾﻮم رﺑﯿﻌﻲ ﻣﻦ ﻋﺎم 1948 اﺻﻄﺪم اﺑﻦ اﻟﺴﻨﻮات اﻟــ (7) ﺑﻤﺸﮭﺪ ﺳﯿﻈﻞ ﯾﻠﻌﺐ دوراً أﺳﺎﺳﯿﺎً ﻓﻲ ﺗﺼﻮﯾﺐ ﺧﯿﺎراﺗﮫ اﻟﻤﺘﺰﻧﺔﻧﺤﻮ ﻏﺎﯾﺎﺗﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮة، وﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﺴﺎراﺗﮫ اﻟﻨﻀﺎﻟﯿﺔ، وﻣﻮاﻗﻔﮫ اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ. ﻛﺎن اﻟﻤﺸﮭﺪ وﺻﻮل أﺑﯿﮫ (ﺳﻌﯿﺪ أﺣﻤﺪ طﺎھﺮ) ﻣﺤﻤﻮﻻً ﺑﯿﻦ ﺳﻮاﻋﺪ رﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﺮﯾﺔ. وﻓﺠﺄة اﻣﺘﻸت اﻟﺪار ﺑﺎﻟﺰاﺋﺮﯾﻦ رﺟﺎﻻً، وﻧﺴﺎًء، وأطﻔﺎﻻً. وﺟﻤﯿﻊ اﻟﺰاﺋﺮﯾﻦ ﯾﻜّﺮرون ذات اﻷﺳﺌﻠﺔ: ﻛﯿﻒ أُﺻﺒﺖ؟.. ﻛﯿﻒ ﻧﺠﻮت وأﻧﺖ ﻣﺼﺎب؟ وﻟﻤﺎذا ﻓﺸﻠﺖ اﻟﺜﻮرة؟ ﻛﺎن ﻣﻨﻈﺮ اﻟﺠﺮح ﻋﻠﻰ إﺣﺪى ﺳﺎﻗﯿﮫ ﺑﻠﯿﻐﺎً ﺟﺮاء اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﺷﻈﺎﯾﺎ ﻗﺬاﺋﻒ ﺟﯿﺶ اﻹﻣﺎم اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺖ ﻓﯿﮫ إﻋﺎﻗﺔ ﺑﺎﺋﻨﺔ ﻓﻲﺳﯿﺮه ﻻزﻣﺘﮫ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﮫ.
أﻣﺎم اﻟﺰھﻮ اﻟﺬي ﻏﻤﺮه ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ أﺑﯿﮫ اﻟﺜﺎﺋﺮ ﺿﺪ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻈﻠﻢ اﻹﻣﺎﻣﻲ اﻧﺘﺎﺑﮫ اﻟﺤﺰن ﺟﺮاء اﻹﺻﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ طﺎﻟﺖ ﺳﺎﻗﮫ. وﻣﻦ طﺮﻓﻲ (اﻟﺤﺰن، واﻟﺰھﻮ) ﺗﻮازﻧﺖ ذاﺗﮫ واﺳﺘﻘﺎﻣﺖ روﺣﮫ، ﻓﻼ اﻟﺰھﻮ ﺑﺴﻤﺎﻋﮫ ﻷھﺎﻟﻲ اﻟﻘﺮﯾﺔ وھﻢ ﯾﺮددون ﻗﺼﺔ ﺷﺠﺎﻋﺔواﻟﺪه ﻗﺎده ﻟﻠﻐﺮور، وﻻ اﻟﺤﺰن ﺑﻔﻘﺪاﻧﮫ ﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﺳﺎﻗﮫ أودت ﺑﮫ إﻟﻰ درﻛﺎت اﻟﯿﺄس. ﻟﻘﺪ أدرك أن أﺑﺎه ﻛﺎن ﺿﻤﻦ (اﻟﻤﺘﺪﺳﺘﺮﯾﻦ) اﻟﺬﯾﻦ اﻟﺘﺤﻘﻮا ﺑﺜﻮرة (17 ﻓﺒﺮاﯾﺮ 1948م) اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ... ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺼﻤﺪﺣﺘﻰ ﺷﮭﺮاً ﻛﺎﻣﻼً إذ ﺳﻘﻄﺖ ﯾﻮم 13 ﻣﺎرس 1948م أﻣﺎم ﺟﯿﺶ اﻹﻣﺎم واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ھﺎﺟﻤﺖ ﻣﻌﮫ ﺻﻨﻌﺎء وﺟﻌﻠﺘﮭﺎ ﻣﺪﯾﻨﺔﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻻﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻋﻜﻔﮫ وأﻧﺼﺎره ﯾﻌﺒﺜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻛﯿﻔﻤﺎ ﯾﺸﺎؤون.
ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﻤﻨﺒﻊ اﻷول اﻟﺬي ارﺗﺸﻒ ﻣﻨﮫ (ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر) ﺟﺮﻋﺔ اﻟﺘﻮق اﻷوﻟﻰ ﻷن ﯾﻐﺪو ﺛﺎﺋﺮاً ﻛﺄﺑﯿﮫ اﻟﻤﺘﺠﻠﺠﻞ اﺳﻤﮫ ﻓﻮق أﻟﺴﻨﺔأھﺎﻟﻲ ﻗﺮﯾﺔ (اﻷﺟﺮان) ﻣﻦ ﻋﺰﻟﺔ (اﻷﻏﺎﺑﺮة) اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺪﯾﺮﯾﺔ ﺣﯿﻔﺎن. اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺄﺑﯿﮫ إﻟﻰ ﻋﺪن ﻟﻢ ﯾﻠﺒﺚ (ﺳﻌﯿﺪ أﺣﻤﺪ طﺎھﺮ اﻷﻏﺒﺮي) ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﻲ اﻟﻘﺮﯾﺔ رﻏﻢ ﺳﺎﻗﮫ اﻟﻤﺼﺎﺑﺔ ﺧﺸﯿﺔ أن ﯾﻘﻊ ﻓﻲ أﯾﺪي ﻋﻜﻒ اﻹﻣﺎم وأﻋﻮاﻧﮫ ﻓﺎﻧﺘﻘﻞإﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻋﺪن ﻛﺒﻘﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺠﻮا ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻷﺳﺮ.
ﻛﻤﺎ أن إﻋﺠﺎب أھﺎﻟﻲ اﻟﻘﺮﯾﺔ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺪه اﻟﺜﺎﺋﺮ اﻟﺪﺳﺘﻮري، وذﻛﺎﺋﮫ ﻓﻲ ﻣﺨﺎدﻋﺔ ﻋﯿﻮن وﺟﻨﻮد وأﻋﻮان اﻹﻣﺎم ﺻﺎرتﻣﻀﺮﺑﺎً ﻟﻸﻣﺜﺎل ﺗﺮﻛﺖ أﺛﺮاً ﺑﺎﻟﻐﺎً ﻓﻲ ﻧﻔﺴﯿﺘﮫ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﯾﺤﻦ إﻟﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﻠﺘﺤﻖ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺄﺑﯿﮫ ﻓﻲ ﻋﺪن. وﻟﻢ ﯾﻨﻘﺾ وﻗﺖ طﻮﯾﻞ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن (ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر) ﻗﺪ أﻗﻨﻊ ﺧﺎﻟﺘﮫ زوﺟﺔ أﺑﯿﮫ ـ ﻋﻠﻤﺎً أن أﻣﮫ ﺳﯿﺪة ﻣﻦ إﺣﺪى ﻗﺮى اﻟﺼﻠﻮ ﺗﺮﻛﮭﺎ أﺑﯿﮫ
وھﻮ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ــ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎح ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﻣﻊ (طﺒَﻞ اﻟﻘﺮﯾﺔ) إﻟﻰ ﻋﺪن.
وﻓﻲ ﻋﺪن أﻗﺎم ﻓﻲ ﺣﻲ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺜﻤﺎن وأﻟﺤﻘﮫ أﺑﻮه ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷھﻠﯿﺔ ﻷن ﻣﺪارس اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺻﺪة ﻓﻲ أوﺟﮫ أﺑﻨﺎءاﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻔﻼﺣﯿﻦ وﻣﺤﺼﻮرة ﺑﺄﺑﻨﺎء اﻟﺴﻼطﯿﻦ واﻟﻤﺸﺎﯾﺦ واﻟﻮﺟﺎھﺎت وأﻋﻮاﻧﮭﻢ ﻓﺄﻛﻤﻞ اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ واﻹﻋﺪادﯾﺔ ﻟﯿﻠﺘﺤﻖ ﺑﻌﺪھﺎﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻜﻠﯿﺔ ﻋﺪن وﺣﺼﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ. ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ أﻗﺎم ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﺪن، ﻋﻘﺪ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﯿﺎت ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﺷّﻜﻠﺖ ﺗﺠﺮﺑﺘﮫ اﻟﺜﻮرﯾﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة، واﻧﺘﻀﺠﺖﻓﯿﮫ اﻟﺴﻤﺎت واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻘﯿﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة. ﻋﺪن ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻛﻞ اﻟﯿﻤﻨﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎطﻖ.. ﻋﻤﺎﻻً وﺗﺠﺎراً.. طﻼﺑﺎً وأﺣﺮاراً.. أﺣﺰاﺑﺎً وﻧﻘﺎﺑﺎت وﻣﺴﺎرح وﻓﻨﻮﻧﺎً و آداﺑﺎً، وﺛﻘﺎﻓﺔ،وأﺟﻨﺎﺳﺎً ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ، وأﺧﺒﺎراً ﺗﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺣﻜﺎﯾﺎت وﺧﻄﺎﺑﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ.
اﻟﻨﺒﻮغ اﻟﻘﯿﺎدي اﻟﻤﺒّﻜﺮ
ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﺎم 1959م ﻛﺎﻧﺖ ﻗﯿﺎدة ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﺮوت واﻟﻘﺎھﺮة ﻗﺪ اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب اﻟﯿﻤﻨﯿﯿﻦوأوﻛﻠﺖ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﮭﻤﺔ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻓﺮﻋﯿﻦ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺪن وﺗﻌﺰ. وﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ (ﯾﺤﯿﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻹرﯾﺎﻧﻲ، ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻹرﯾﺎﻧﻲ) اﻟﻌﺎﺋﺪان ﻣﻦ اﻟﻘﺎھﺮة ﻣﻦ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺧﻼﯾﺎ ﺳﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺳﺮﯾﻊ اﺳﺘﻄﺎع اﻷرﺑﻌﺔ اﻵﺧﺮون ــ ﻓﯿﺼﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎھﺮة، وﺳﻠﻄﺎن أﺣﻤﺪ ﻋﻤﺮ، وﻋﺒﺪاﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎﺋﺪ، وﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻌﺎﺋﺪون ﻣﻦ ﺑﯿﺮوت إﻟﻰ ﻋﺪن وﺑﺤﺬر ﻣﻦ ﻋﯿﻮن ﺟﻮاﺳﯿﺲ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي ــ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮااﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﮭﯿﺄة ﻟﺘﺤﻤﻞ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺘﺮﺗﺒﺎت اﻟﻨﻀﺎل ﻓﻲ ظﺮوف اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﺮياﻟﺸﺎق.
و ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﺜّﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ طﻠﯿﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺮﻛﻲ اﻟﻮطﻨﻲ اﻟﻤﻨﻈﻢ واﻟﻨﻮاة اﻷوﻟﻰ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦاﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻋﺪن ﻧﺤﻮ( ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻼﻣﻲ، طﮫ أﺣﻤﺪ ﻣﻘﺒﻞ، ﺳﯿﻒ اﻟﻀﺎﻟﻌﻲ، وﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ، وﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ،ﺳﻌﯿﺪ أﺣﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺠﻨﺎﺣﻲ، ﺳﺎﻟﻢ زﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ، وﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر أﻣﯿﻦ، ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺨﺎوي، ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻌﻠﯿﻢ، ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﺼﻌﺒﻲ، أﺣﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻼﻣﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺷﺎﺋﻒ، ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻋﻠﻲ، ﺳﺎﻟﻢ رﺑﯿﻊ ﻋﻠﻲ، ﻋﻠﻲﺻﺎﻟﺢ ﻋﺒﺎد (ﻣﻘﺒﻞ)، ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻧﺎﺻﺮ، أﺑﻮﺑﻜﺮ ﺷﻔﯿﻖ، ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻮﻟﻘﻲ، ﻋﻠﻲ ﻓﺮج ﺑﺎ ﻋﺒﯿﺪ،)(3)، وﻏﯿﺮھﻢ.
ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻮﺻﻒ (أﻣﺔ)، و(ﻧﺴﯿﺞ وﺣﺪه) ﻣﺨﻠﺼﺎً ﻟﻸھﺪاف اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻣﺜّﻠﺖ ﻓﻲوﻋﯿﮫ اﻟﻮﻗﺎد اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل واﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻤﻠﻜﻲ، وﺗﺠﻠّﻰ إﺧﻼﺻﮫ ﻓﻲ ﺑﺮوز ﻗﺪراﺗﮫ اﻟﻘﯿﺎدﯾﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ،وﺳﺮﻋﺔ اﺳﺘﻠﮭﺎم ﻛﻞ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﺻﻘﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرات ﻣﻦ اﻟﺘﺜﻘﯿﻒ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮاء ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻤﻨﻲ، واﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦﻧﺎﺣﯿﺔ، وﻓﮭﻢ ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﯿﺸﮭﺎ واﻗﻊ اﻟﻮطﻦ، وراھﻦ اﻟﻌﺮب، وﻣﺘﻐﯿﺮات اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى.
إن ﺷﺎﺑﺎً ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﺎً وﯾﻤﺘﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻮاھﺐ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻘﯿﺎدﯾﺔ، واﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﺎﻓﻲ، واﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪؤوب وﺑﺘﻌﺒﯿﺮ آﺧﺮ ﯾﻤﺘﻠﻚﻧﺒﻮﻏﺎً ﻗﯿﺎدﯾﺎً ﻣﺒّﻜﺮاً ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﯾﺤﺠﺰ ﻟﮫ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻓﻲ اﻟﺼﻔﻮف اﻟﻘﯿﺎدﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ. ُﺳﻨﺪت إﻟﯿﮫ ﻣﮭﻤﺔ اﻹﺷﺮاف واﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻟﻠﺨﻼﯾﺎ اﻟﺴﺮﯾﺔ ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﺘﮫ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻘﺮاً ﺳﺮﯾﺎً ﯾﺴﺘﻘﻄﺐ إﻟﯿﮫ ﻣﻦﯾﺮى أﻧﮫ ﻗﺪ ﺻﺎر ﻣﺆھﻼً ﻟﻼﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ، وھﻨﺎك (ﻓﻲ دﻛﺎن اﻷﻏﺎﺑﺮة ﺑﺤﻲ اﻟﻌﻤﺎل ﺑﺎﻟﻘﻠﻮﻋﺔ ﻗﺎد أول ﺧﻠﯿﺔ ﻋﻤﺎﻟﯿﺔ) (4)ﺳﺮﯾﺔ أﺳﺴﮭﺎ، وﺧﻄﺮ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﮭﺎ وأﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﯿﺘﮭﺎ وﺗﺜﻘﯿﻔﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ داﺧﻞ أھﻢ وأوﺳﻊ ﻗﻄﺎع ﻋﻤﺎﻟﻲﺣﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺪن وھﻲ (ﻣﺼﺎﻓﻲ اﻟﻨﻔﻂ) ﺑﺤﺴﺐ ﺷﮭﺎدة ﻣﻨﺎﺿﻞ ﻣﺨﻀﺮم (أطﺎل ﷲ ﻓﻲ ﻋﻤﺮه) ھﻮ ﻋﺒﺪﷲ ﻣﻄﻠﻖ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺎﻟﻤﻲﺣﯿﺚ ﻗﺎل: (وﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 59 أّﺳﺴﻨﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺖ ﺧﯿﺎر اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءﻧﺎ اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻮن: ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻼﻣﻲ وﻋﻠﻲﻧﺎﺻﺮ ﻣﺤﻤﺪ وآﺧﺮون وﻗﺎﻟﻮا: إن ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﯾﺆﯾﺪ ﻗﯿﺎم ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻗﻮﻣﻲ واﺳﻊ ﯾﺴﻤﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب وﻛﺎﻧﺖ أولﺣﻠﻘﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ دﺧﻠﻨﺎھﺎ وﻧﺤﻦ ﻣﺎ ﻧﺰال ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻓﻲ ﻋﺪن وﻛﻨﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﺷﺨﺎص ﻣﺆﺳﺴﯿﻦ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﯿﺎدة واﻹﺷﺮاف ﻣﻨﺎطﺔ ﺑﻌﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ.. ﻛﺎن ﯾﺄﺗﻲ إﻟﯿﻨﺎ ﺑﺎﻷدﺑﯿﺎت واﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﻨﺸﻮرات وﺑﺪأﻧﺎ ﻧﻨﺸﺮ أﻓﻜﺎر اﻟﺤﺮﻛﺔ أﻧﺎ وﺳﯿﻒ اﻟﻀﺎﻟﻌﻲ، وطﮫ ﻣﻘﺒﻞ،وﺳﺎﻟﻢ زﯾﻦ، ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻼﻣﻲ، وﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ، وﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر أﻣﯿﻦ)(5). ﯾﺘﺨّﺮج ﻣﻦ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﺪن وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺘﺠﮫ إﻟﻰ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻣﺪارﺳﮭﺎ. وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﯿﻤﻦ ــ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻼث ﻣﻦ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﯿﺎت ﺣﺘﻰ ﻟﯿﻠﺔ ﻗﯿﺎم ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار ﺑﺎﻗﺘﺤﺎم ﻗﺼﺮاﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﺑﺼﻨﻌﺎء واﻹطﺎﺣﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎم ــ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﻌﺰ وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﺧﺺ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻋﺪن ﺷﮭﺪت ﺑﺮوز ﺗﻄﻮرات ﺟﺪﯾﺪةﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﻤﺜّﻠﺖ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﻘﺎﺑﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ وﺗﻌﺪد اﻷﺣﺰاب واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ طﺎﺑﻊاﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﺮي ﻗﺒﻞ اﻹﺷﮭﺎر ﻋﻦ وﺟﻮدھﺎ وأﻧﺸﻄﺘﮭﺎ اﻟﻌﻠﻨﯿﺔ.
وﻣﻌﻠﻮم أﯾﻀﺎً أﻧﮫ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ظﮭﻮر ﺗﯿﺎر ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﺮع اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻊ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋﺎم 1959 ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺧﻼﯾﺎ(ﯾﺴﺎرﯾﺔ)ﺳﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺰ، وﻋﺪن ﻋﺒﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺎذﯾﺐ اﻟﺬي أﺳﺲ ﻻﺣﻘﺎً ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺰب اﺗﺤﺎد اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ ﻋﺎم 1961م، وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﺳﯿﺲﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺰﺑﻲ اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻋﺎم 1956 ﻓﻲ ﻋﺪن، وﻋﺎم 1959 ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎء، وﻓﻲ ﻋﺎم 1958 ﺗﺄﺳﺴﺖ اﻟﺠﺒﮭﺔاﻟﻮطﻨﯿﺔ ، وﺷﮭﺪ اﻟﻌﺎم 1960 ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﻌﺰ وﺗﺸﻜﻠﺖ أول ﻗﯿﺎدة ﻹﻗﻠﯿﻢ اﻟﯿﻤﻦﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ (ﻓﯿﺼﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ، ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻼﻣﻲ، طﮫ أﺣﻤﺪ ﻣﻘﺒﻞ، ﺳﻠﻄﺎن أﺣﻤﺪ ﻋﻤﺮ، ﺳﯿﻒ أﺣﻤﺪ اﻟﻀﺎﻟﻌﻲ، ﯾﺤﯿﻰ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻹرﯾﺎﻧﻲ، ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎﺋﺪ)(6). وﺑﺈﺷﺮاف ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﯿﺎدة ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً واﺿﺤﺎً دﻗﯿﻘﺎً ــ ﺗﻤﺤﻮرت أﺑﺮز أھﺪاﻓﮫ ﻓﻲإﺳﻘﺎط ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻹﻣﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻮطﻦ أوﻻً ﻛﯿﻤﺎ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻨﮫ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﺨﻮض ﺣﺮب ﺷﻌﺒﯿﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﺟﻨﻮب اﻟﻮطﻦاﻟﯿﻤﻨﻲ ﺗﺎﻟﯿﺎً ــ وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺘﺜﻘﯿﻔﻲ اﻹﻟﺰاﻣﻲ ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻨﻮع اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺬيأﺷﺮت إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻣﻲ وﺗﺰاﯾﺪ اﻷﺣﺰاب اﻟﻤﺘﻌﺪدة.. ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺘﻲ ظﻠﺖ ﺗﺘﻮاﻟﻰ وﺗﺘﻐﯿّﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔﻣﺴﺘﻮﯾﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺸﮭﯿﺪ (ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ) ﯾﺘﺸّﺪد ﻓﻲ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻣﺴﺄﻟﺘﻲ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ واﻟﺘﺜﻘﯿﻒاﻟﺬاﺗﯿﯿﻦ ﺗﻜﻮﯾﻨﺎً ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﺴﻠﻚ ﺑﻜﻞ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﺻﻔﺎت وﺳﻤﺎت اﻟﻘﺎﺋﺪ، وﺗﺜﻘﯿﻔﺎً ﻣﻀﺎﻋﻔﺎً ﯾﺘﺠﺎوز ﻣﺎ ﯾﻮﻛﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻟﺘﺜﻘﯿﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﮭﻢ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة وﺗﺤﺪﯾﺪ أدوات ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺎطﻲ ﻣﻌﮭﺎ ﺑﺄﺧﻼق ﺣﻀﺎرﯾﺔ أوﻻً وﻗﺒﻞﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع ﺑﻤﺎ ﯾﻤﺘﻠﻚ ﻣﻦ ﺗﺰاﺣﻢ اﻟﻤﮭﺎرات اﻟﻘﯿﺎدﯾﺔ، واﺗﺴﺎع ﺣﺠﻢ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻮاﻋﯿﺔ إﻓﻌﺎل ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ اﻟﻜﺎرﯾﺰﻣﯿﺔﻓﻲ ﻗﻠﻮب وأذھﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺠﻠﺲ أو ﯾﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮫ أو ﯾﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺣﺪﯾﺜﮫ أو ﯾﺨﻮض ﻣﻌﮫ ﺣﻮاراً ﻓﻲ أﻣﺮ ﻣﺎ.
أﻛﺮر إﻧﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺠﺎﯾﺎ اﻟﺬاﺗﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﺻﺎرت اﻟﺮؤﯾﺔ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎً أﻣﺎم ﻋﯿﻨﯿﮫ، وھﻮ ﻣﺎ ظﻞ ﯾﻤّﻜﻨﮫ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖإﻧﺠﺎزات ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾُﻘﺪم إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﮭﺎم اﺑﺘﺪاًء ﻣﻦ ﺗﺄﺳﯿﺲ أول ﺧﻠﯿﺔ ﺳﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻓﻲ اﻟﻨﻔﻂ ﻣﺮوراً ﺑﺘﺄﺳﯿﺲﻋﺸﺮات اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﺴﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﺮﯾﺎت اﻟﺘﻮاھﻲ، واﻟﺸﯿﺦ ﻋﺜﻤﺎن واﻟﻘﺎھﺮة واﻟﻘﻠﻮﻋﺔ وﺻﻮﻻً إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻗﯿﺎدةﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب، وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ.
ﻗﯿﺎدة أول طﻼﺋﻊ ﻟﺪﻋﻢ وﺣﻤﺎﯾﺔ ﺛﻮرة ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻣﺎ أن ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺬﯾﺎع ﺻﻨﻌﺎء ﯾﻌﻠﻦ ﻋﻦ اﻹطﺎﺣﺔ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺒﺪر وﻗﯿﺎم ﺛﻮرة ﺣﺘﻰ ﺳﺎرﻋﺖ ﻗﯿﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺘﻜﻠﯿﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدرﺳﻌﯿﺪ ﺿﻤﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻗﯿﺎدﯾﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎدة أول اﻟﻄﻼﺋﻊ اﻟﺜﻮرﯾﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻤﺴﺎﻧﺪة اﻟﺜﻮرة ﺣﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺷﮭﺎدة راﺷﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺛﺎﺑﺖ(ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﯾﻮم ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﯿﺎدة ﻣﻦ ﻋﺪن إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل وﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻼﻣﻲ وﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ وﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆﻗﺎﯾﺪ، وﺳﺎﻟﻢ زﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻏﺎﻟﺐ وأﻋﻨﻲ ﺑﮭﺆﻻء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﯿﺎدات اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﺛﻢ ﻟﺤﻘﮭﻢ ﻓﯿﺼﻞﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﯿﻒ وﻗﺤﻄﺎن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺎھﺮة إﻟﻰ ﺻﻨﻌﺎء وﺗﻌﯿﻦ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻗﺤﻄﺎن ﻣﺴﺘﺸﺎراً ﻟﻠﺮﺋﯿﺲ اﻟﺴﻼل ﻟﺸﺆون اﻟﺠﻨﻮب ﺑﺪرﺟﺔوزﯾﺮ، ﻓﺒﺪأ ﻗﺤﻄﺎن ﻣﻊ اﻟﻘﯿﺎدات اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﮭﯿﺌﺔ ﻟﻠﺜﻮرة ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ)(7). ﻟﻢ ﯾﻠﺒﺚ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ وﺑﻘﯿﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﯿﺎدة ﻓﻲ ﺗﻌﺰ ﺳﻮى اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺜﻮرة ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﺮﺗﺞ ﻣﻦ ﺗﻼطﻢاﻷﻣﻮاج اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﺎﺗﮭﺎ، وﻣﺎ أن اﻟﺘﺤﻤﺖ ﻗﯿﺎدﺗﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﻌﺪن وﺗﻌﺰ ﻣﻊ اﻟﺤﺸﻮد اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺸّﻜﻠﺖ أﻓﻮاﺟﺎً وﺟﻤﺎﻋﺎتوﺗّﻮاً اﺗﺠﮭﺖ ﺻﻮب ﺻﻨﻌﺎء اﻟﺜﻮرة ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺘﺤﻘﺖ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺠﺒﮭﺎت اﻟﻘﺘﺎل، واﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺸّﻜﻠﺖ داﺧﻞ أول ﻟﻮاء ﻋﺴﻜﺮيھﻮ ﻟﻮاء اﻟﺜﻮرة واﻟﺒﻌﺾ أﺳﻨﺪت إﻟﯿﮭﻢ ﻣﮭﻤﺎت اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻓﻜﺎن ﻓﻲ طﻠﯿﻌﺔ اﻟﺬﯾﻦ أُﺳﻨﺪت إﻟﯿﮭﻢ ﻣﺜﻞ ھﻜﺬا ﻣﮭﺎم. ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﺪارس ﻟﯿﻠﯿﺔ ﻟﻠﺘﻮﻋﯿﺔ ﻛﺎن اﻟﺸﮭﯿﺪ ﯾﺪرك ﺟﯿﺪاً ﺑﺤﺪس اﻟﻘﺎﺋﺪ، ووﻋﻲ اﻟﻤﻔﻜﺮ إن أول أﺧﻄﺮ أﻋﺪاء أﯾﺔ ﺛﻮرة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ھﻲ ﺟﮭﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﻢ ﺗﻘﻮماﻟﺜﻮرات ﻓﺎﻗﺘﺮح أن ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻣﺪارس ﻟﯿﻠﯿﺔ ﻟﻠﺘﻮﻋﯿﺔ وﻧﺸﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، وﻛﺎن ﻓﯿﺼﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ وﻗﺤﻄﺎن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺪ ﺳﺎرﻋﺎﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﺎھﺮة إﻟﻰ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ أﻋﻀﺎء ﻗﯿﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب واﻟﺸﻤﺎل اﻟﺬﯾﻦ وﺻﻠﻮا ﺻﻨﻌﺎء، وﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎعﻋﻘﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻮرة أﻗﺮوا ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺷﻌﺒﻲ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻮطﻨﯿﺔ ﻣﮭﻤﺘﮫ دﻋﻢ وﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺜﻮرة ﻏﯿﺮ أن اﻟﻈﺮوف ﻟﻢ ﺗﻚ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔﻟﺘﺄﺳﯿﺴﮫ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎء. إن ﻟﻠﺘﻮﻗﺪ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﺻﺎر وﻋﯿﺎً وﺣﺮﻛﺔ أﻋﻄﻰ ﻟﺤﻀﻮره ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺜﻮري ﻟﻮﻧﺎً ﻣﺎﺋﺰاً وإﯾﻘﺎﻋﺎً ﻣﺘﻔﺮداً إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي وﺟﺪﻧﻔﺴﮫ ﻣﻠﺰﻣﺎً ﺑﺘﺄدﯾﺔ واﺟﺒﺎت ﻣﺰدوﺟﺔ ﺛﻮرﯾﺔ وﺣﺮﻛﯿﺔ ﺛﻮرﯾﺔ ﺣﯿﺚ ﻛﻠّﻒ ﺑﻤﺎ ﯾﻤﺘﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﺪرات اﻹﻗﻨﺎع واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ واﻟﺘﺜﻮﯾﺮ ﻟﻠﻘﯿﺎمﺑﻮاﺟﺐ ﺣﺸﺪ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻟﻠﺪﻓﻊ ﺑﮭﺎ ﻟﻠﺤﺮس اﻟﻮطﻨﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ وﻣﺴﺎﻧﺪة ﺟﯿﺶ اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﺟﺒﮭﺎت اﻟﻤﻮاﺟﮭﺎت ﻣﻊ اﻟﻘِﻮى اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ،وﺣﺮﻛﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻀﯿﺮ ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺷﻌﺒﻲ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻮطﻨﯿﺔ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻧﺸﺮﺗﮫ ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﺑﻌﺪدھﺎ اﻟﺮاﺑﻊ: (اﻟﻤﺆﺗﻤﺮاﻟﺸﻌﺒﻲ ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ.. ﺗﻘﻮم ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺎم ﺑﺤﻤﻠﺔ ﺗﺒﺮﻋﺎت واﺳﻌﺔ ﻟﺪﻋﻢ ﻣﯿﺰاﻧﯿﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻟﯿﻘﻮمﺑﺮﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺘﻮﻋﯿﺔ، واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﯿﻦ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ، وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻤﺪارساﻟﻠﯿﻠﯿﺔ، وﺳﺘﻔﺘﺢ أول ﻣﺪرﺳﺔ ﻗﺮﯾﺒﺎً،س ﻓﺸﺎرك اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺑﺎﻟﺘﺒﺮع ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ)(8). ﯾﺆّﺳﺲ أول ﺣﺰب ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﺪ ﯾﻤﺮ ﺷﮭﺮان ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺜﻮرة ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻗﺪ أﻧﮭﻰ اﻟﺘﺤﻀﯿﺮات ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ أول ﺣﺰب ﺳﯿﺎﺳﻲ ﯾﻤﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ﺳﺒﺘﻤﺒﺮﻓﻠﻢ ﯾﻨﺘﮫ ﺷﮭﺮ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم 1962م إﻻ وﻗﺪ ﺷﮭﺪت ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﻌﺰ ﺗﺄﺳﯿﺲ «ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻮطﻨﯿﺔ» ﺿﻢداﺧﻠﮫ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ أﺷﮭﺮت ﻋﻦ ﺗﻮاﺟﺪھﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً، وﺿﻢ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺸﺒﺎﺑﯿﺔواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻧﺘُﺨﺐ (ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺠﻨﺎﺣﻲ) رﺋﯿﺴﺎً ﻟﮫ واﻟﺸﮭﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ أﻣﯿﻨﺎً ﻋﺎﻣﺎً ﻷﻣﺎﻧﺘﮫ اﻟﻌﺎﻣﺔ: (ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺿﻢ ﻓﺌﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﻤﺆﯾﺪة ﻟﻠﺜﻮرة أُﺳﺲ ﺑﮭﺪف ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺜﻮرة واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻗﻮى اﻟﺘﺂﻣﺮاﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺑﺪأت ﺗﻜﺘﻞ ﻗﻮاھﺎ ﻹﺟﮭﺎض اﻟﺜﻮرة واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﻤﮭﻮري، وﻛﺎن ﻷﻋﻀﺎء ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮاﻟﻤﺜﻘﻔﺔ دور ﺑﺎرز ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻗﯿﺎدﺗﮫ، وﺟﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗﺄﯾﯿﺪاً ﻛﺒﯿﺮاً ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰإﻣﻜﺎﻧﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻮطﻨﯿﯿﻦ وﻓﺘﺤﻨﺎ ﻣﻘﺮاً ﻟﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ «اﻟﻌﻘﺒﺔ» ﻓﻲ ﺗﻌﺰ.. وﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻼف اﻟﻌﺪاﺋﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺤﺘﺪاً ﺑﯿﻦﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب، واﻟﺬي ﺳﺎد ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺼﺮاع اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺰﻋﯿﻢ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻﺮ وﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ)(9).. ﻓﻘﺪ أوﻋﺰ اﻟﺒﻌﺜﯿﻮن ﻟﻠﺮﺋﯿﺲ اﻟﺴﻼل أن اﻟﺤﺰب ﯾﻤﺎرس أﻋﻤﺎﻻً ﺗﻐّﺬي اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺣﺪاﺑﺎﻟﺴﻼل إﻟﻰ إﻏﻼﻗﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺤﻮل ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺎم ﻛﺎﻣﻞ. اﺗﺴﺎع ﺑﺮﯾﻖ إﺳﻢ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺧﻼل اﻷﻋﻮام اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻋﺎم 1963 وﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋﺎم 1965م أﺧﺬ اﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ ﯾﻜﺘﺴﺐ ﺑﺮﯾﻘﺎً ﻣﺘﺰاﯾﺪاً ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒاﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ دﻓﻊ ﺑﻤﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺘﻌﯿﯿﻨﮫ ﺳﻜﺮﺗﯿﺮاً ﻟﺼﺤﯿﻔﺔ (اﻟﺜﻮرة) اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻌﺎم1963م .. واﺗﺴﻤﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ ﻟﺼﺤﯿﻔﺔ اﻟﺜﻮرة ﺑﺘﺤﺮﯾﺾ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺜﻮري واﻟﻮطﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ(10) ﺑﮭﺪف ﺗﻮﺳﯿﻊ ﻗﺎﻋﺪةﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻤﻠﺘﺤﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﺜﻮرة واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﮭﺎ.
وﺧﻼل ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم ﺗﻢ ﺗﻜﻠﯿﻔﮫ ﺑﻤﮭﺎم اﻟﻤﺴﺌﻮل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﺷﻤﺎل اﻟﯿﻤﻦ 1963م. وذھﺐ ﻋﻨﺪ ﺗﻮاﺟﺪه ﺑﺼﻨﻌﺎء ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﺜﻮرة ﻣﻊ ﺑﻘﯿﺔ ﻗﯿﺎدة ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﯾﻔﻜﺮونﺑﻔﻜﺮة ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺟﺒﮭﺔ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻤﺤﺘﻞ.
وﻓﻲ إﺣﺪى ﺟﻠﺴﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎﺋﺪ ﺑﺼﻨﻌﺎء (11) اﺧﺘﻤﺮت اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻹﺳﺮاع ﺑﺘﺸﻜﯿﻞ ﺟﺒﮭﺔ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮاﻟﺠﻨﻮب اﻟﻤﺤﺘﻞ ﺗﻢ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﯿﮭﺎ، وﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻮﻋﺪ إﻋﻼﻧﮭﺎ. وﻗﺪ ﯾﻄﻮل ﺑﻨﺎ اﻟﻤﻘﺎم ﺑﺸﺄن ﻣﺸﺎرﻛﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻤﺤﺘﻞ ﻧﻈﺮاً ﻟﻜﺜﺮة اﻷﺣﺪاث وازدﺣﺎم اﻟﻤﻮاﻗﻒاﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﮭﺎ اﻟﺠﺒﮭﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻌﻜﺎس اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ (ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ، واﻟﺒﻌﺜﯿﯿﻦ) ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺒﮭﺔاﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﺗﺘﺒﻨﺎھﺎ أو ﺗﺘﺨﺬھﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﮭﺎ.
وﻟﻄﻮل ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم واﻟﺘﺸﺎﺑﻜﺎت اﻟﺘﻲ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﮭﺎ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻨﺬ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﺗﺄﺳﯿﺲ (ﺟﺒﮭﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺟﻨﻮب اﻟﯿﻤﻦ اﻟﻤﺤﺘﻞ) أولﻣﺮة ﻓﻲ 24 ﻓﺒﺮاﯾﺮ 1963م إﻟﻰ أن أﺧﺬت اﺳﻤﮭﺎ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ (اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﺟﻨﻮب اﻟﯿﻤﻦ اﻟﻤﺤﺘﻞ) ﻓﻲ 19 أﻏﺴﻄﺲ ﻣﻦﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم إﻟﻰ أن ﻋﻘﺪت اﻟﺠﺒﮭﺔ أول ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻋﺎم ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺰ (22 ﯾﻮﻧﯿﻮ 1965) وﻣﺎ ﺗﻼ ذﻟﻚ ﻣﻦ دﻣﺠﮭﺎ ﻣﻊ ﺟﺒﮭﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻓﻲ13ﯾﻨﺎﯾﺮ 1966م وﻗﺎد اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻣﺒﺎدرة رﻓﺾ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺪﻣﺞ ﺗﻠﻚ. ﻧﻈﺮاً ﻟﺴﻌﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﻮل اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺳﺄرﻛﺰ ﻓﺤﺴﺐ ﻋﻠﻰ إﺳﮭﺎﻣﺎﺗﮫ ﻣﻌﮭﺎ. ﻓﺄﻗﻮل ﺷﺎرك (ﻓﻲ اﻟﻠﻘﺎءات واﻟﺤﻮارات اﻟﺘﻲ أﻓﻀﺖ إﻟﻰ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺗﻨﻈﯿﻢ (اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﺟﻨﻮب اﻟﯿﻤﻦ) وﺗﻢ اﺧﺘﯿﺎرهﻋﻀﻮاً ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﮭﺎ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬي (ﯾﻌﺎدل اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺣﺎﻟﯿﺎً)، وأﺳﻨﺪت إﻟﯿﮫ ﻣﮭﻤﺔ ﺗﻤﺜﯿﻞ اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﯿﻤﻦ. وﻓﻲ ﻋﺎم 1965 اﺧﺘﺎره ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﯿﺎدة ﻓﻲ ﺑﯿﺮوت ﻟﻌﻀﻮﯾﺔ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﺷﻤﺎل اﻟﯿﻤﻦ 1965م. وھﺬا اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺟﻌﻞ ﻛﻼً ﻣﻦ ﻗﯿﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﺒﮭﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﺗﻜﻠﻔﺎﻧﮫ ﺑﻤﺴﺌﻮل اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺘﻨﺴﯿﻘﯿﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﻌﺪ أنأﻋﻠﻨﺖ اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ رﺳﻤﯿﺎً ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮھﺎ اﻷول ﻓﻲ 22 ﯾﻮﻧﯿﻮ 65م ﺑﺘﻌﺰ ﺣﯿﺚ ﻛﻠﻔﺘﮫ ﻗﯿﺎدﺗﮭﺎ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺴﺌﻮلاﻷول ﻋﻦ ﺗﻨﺴﯿﻖ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﺜﻮرة 14 أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻜﺎن ﯾﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت، واﺳﺘﻼماﻷﺳﻠﺤﺔ وﺗﺴﻠﯿﻤﮭﺎ ﻟﻠﻤﻜﻠﻔﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﺒﮭﺎت اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﮫ، وﻟﻢ ﺗﻘﻒ اﻟﻤﮭﺎم اﻟﻤﻨﺎطﺔ ﺑﮫ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ ﺑﻞ أُﺳﻨﺪتﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ إدارة اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ، وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﻠﻔﺘﮫ اﻟﺠﺒﮭﺔﻟﻠﺘﺤﺪث ﺑﺎﺳﻤﮭﺎ ﻣﻊ ﺳﻔﺮاء اﻟﺪول اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل. ھﺬا ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﻤﮭﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻠّﻒ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﯿﺎدة ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﺮع اﻟﺸﻤﺎل وﻗﯿﺎدة اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ.ﻣﺤﺎور ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻓﺮض ﺣﻀﻮره ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﻤﮭﺎم اﻟﻮطﻨﯿﺔ واﻟﺜﻮرﯾﺔ ﻓﮭﺬا ﻣﺠﺎل واﺳﻊ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﮫ. اﺧﺘﺎره ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﯿﻦ واﻟﻤﻠﻜﯿﯿﻦ، وﻟﻌﺐ دوراً ﻛﺒﯿﺮاً ﻓﻲ طﺮحﻣﺴﺄﻟﺘﻲ اﻟﺜﻮرة واﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻤﺎ ﺻﺎرﺗﺎ واﻗﻌﺎً ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﯿﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮫ أوﻻً وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء، وﺑﺴﺒﺐ ھﺬااﻟﻄﺮح ﻓﺸﻞ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺧﻤﺮ1963م.
وﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺠﻨﺪ اﻟﺬي اﻧﻌﻘﺪ ﻻﻧﺘﺨﺎب واﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﻤﺜﻠﯿﻦ ﻟﻠﻮﻓﺪ اﻟﺠﻤﮭﻮري ﻟﺤﻀﻮر ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺣﺮض ﺗﻢ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺿﻤﻦ اﻟﺬﯾﻦاﻧﺘﺨﺒﻮا ﻟﮭﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ، وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻟﻌﺐ دوراً ﻓﻲ طﺮح ﻣﺴﺄﻟﺘﻲ اﻟﺜﻮرة واﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﻓﻲ ﺧﻤﺮ ﻛﻤﺴﺄﻟﺘﯿﻦ ﻻ ﺗﻔﺎوض ﺣﻮﻟﮭﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎعإﻗﻨﺎع رﺋﯿﺲ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺠﻤﮭﻮري (اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻹرﯾﺎﻧﻲ) ﺑﻄﺮح ﺧﯿﺎري اﻟﺜﻮرة واﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﻛﺨﯿﺎرﯾﻦ ﻻ ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮﺣﺮض اﻟﺬي اﻧﻌﻘﺪ ﻓﻲ 23 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 1965، وھﻮ ﻣﺎ أﺻﺮ اﻟﻤﻠﻜﯿﻮن ﻋﻠﻰ رﻓﻀﮫ ﻟﯿﻨﺘﮭﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﻤﻞ ﺟﻠﺴﺎت أﻋﻤﺎﻟﮫﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﯿﯿﻦ واﻻﻧﺘﺼﺎر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﮭﻮرﯾﯿﻦ. ﻗﯿﺎدة ﻣﺒﺎدرة رﻓﺾ دﻣﺞ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﺳﯿﻼﺣﻆ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﺎم 1966 واﻷﻋﻮام اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﻮطﻨﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ أﻓﺼﺤﺖ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﮭﺎ ﻋﻦﺣﺮﺻﮫ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة أن ﺗﻔﻀﻲ ﻛﻞ ﻣﺴﺎرات وأﺣﺪاث ﺛﻮرﺗﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ وأﻛﺘﻮﺑﺮ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﯿﮭﻤﺎ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ.
ﻓﻔﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻌﺎم 1966م ﻗﺎم اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺑﻘﯿﺎدة ﻓﺮع ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﺑﻤﺒﺎدرة رﻓﺾ اﻟﺪﻣﺞ (رﻓﻀﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً) داﻋﯿﺎًإﻟﻰ: ﻋﻮدة اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﺒﮭﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ وﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻮطﻨﻲ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻌﻤﺎلواﻟﻔﻼﺣﯿﻦ وﻛﺎﻓﺔ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻮطﻨﯿﺔ واﻟﺘﻘﺪﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ)(13) وﻗﺎم اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻀﯿﺮ ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺬي ُﻋﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ (ﺟﺒﻠﺔ اﻟﯿﻤﻦ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺣﺰﯾﺮان 1966،.. وﻓﯿﮫ ﻗﺮر اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻘﺒﻮلﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ إطﺎر ﺟﺒﮭﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻣﻊ ﺗﻮﺿﯿﺢ رأﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻹطﺎر، وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ رﻓﺾاﻟﻘﺒﻮل ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺴﻼطﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮطﻨﻲ، وﻗﺪ رﻓﻊ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ أرﺳﻠﺘﮫ اﻟﺠﺒﮭﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ وإﻟﻰ ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻﺮ) (14). ﺟﺒﮭﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﯿﺎم ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء ﻗﯿﺎدة اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﯿﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺎن 13 ﯾﻨﺎﯾﺮ 1966م اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺪﻣﺞ اﻟﺠﺒﮭﺘﯿﻦﻣﻌﺎً دون ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻘﯿﺎدﯾﯿﻦ أو ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺠﻠﺴﮭﺎ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬي وﻗﯿﺎم وﻗﺪ اﺗﺨﺬ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻗﺮاراً ﺑﺘﺠﻤﯿﺪ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬياﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺎن اﻟﺪﻣﺞ و(أﺑﻘﺖ ﻣﻘﻌﺪﯾﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﺤﻄﺎن اﻟﺸﻌﺒﻲ، وﻓﯿﺼﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ، وأرﺳﻠﺖ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻹﻓﺮاج ﻋﻨﮭﻤﺎ، واﻧﺘﺨﺒﺖ ﻗﯿﺎدة ﺟﺪﯾﺪة ﺿﻤﺖ ﻛﻼً ﻣﻦ: ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ، أﻣﯿﻨﺎً ﻋﺎﻣﺎً وﻋﻀﻮﯾﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﻮدﻋﺸﯿﺶ، وأﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ، وﻋﻠﻲ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺒﯿﺾ، وﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﯿﯿﺸﻲ، وﻋﻠﻲ ﻋﻨﺘﺮ، وﻓﯿﺼﻞ اﻟﻌﻄﺎس، وﻋﻠﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺒﺎد (ﻣﻘﺒﻞ)وﺳﺎﻟﻤﯿﻦ، وﺳﯿﻒ اﻟﻀﺎﻟﻌﻲ ، وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ھﯿﺜﻢ، وﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ(15). وﺳﯿُﻼﺣﻆ ھﻨﺎ أن ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺟﺒﻠﺔ ﺧﺮج ﺑﻘﺮارات ﻣﻀﺎدة ﻟﻤﻮﻗﻒ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ وﻗﯿﺎدة ﻓﺮع اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺮاﻓﺾ ﻛﻠﯿﺔ
ﻟﻠﺪﻣﺞ ﻏﯿﺮ أن اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻛﺪھﺎ ﻣﻦ ﺗﻮاطﺆ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺟﺒﮭﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻤﺮارﺣﺠﺰ ﻗﺤﻄﺎن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻤﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ وﻧﺼﻒ، وﻓﯿﺼﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ أﺷﮭﺮ ﻟﺘﻌﻮد ﻻﺣﻘﺎً ﻟﺘﺘﺒﻨﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺮاﻓﺾ اﻟﺬيﺳﺒﻖ أن أﻋﻠﻨﺘﮫ ﻗﯿﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﺮع اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻤﺴﺆول اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﮭﺎ.
إدراك ﻣﺨﻄﻂ 5 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ورﻓﻀﮫ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ وﺟﻮد اﻧﻘﻼب ﻗﺪ ﯾُﻨﻔﺬ ﺿﺪ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺴﻼل دﻋﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ ﻗﯿﺎدات ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦاﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﮫ ﻓﻲ ﺗﻌﺰ واﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﯿﮫ ﻋﻘﺐ زواﺟﮫ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﻌﺰ وﻓﻲ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﺤﺴﺐ ﺷﮭﺎدة اﻟﺠﻨﺎﺣﻲ: ﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎع ﻣﻮﺳﻊ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﯿﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺰل اﻟﺮﻓﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺮﻓﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪأﺣﻤﺪ طﺎھﺮ وﺣﻀﺮه اﻟﺮﻓﯿﻖ اﻟﺮاﺣﻞ ﯾﺤﯿﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻹرﯾﺎﻧﻲ وآﺧﺮون.. ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺗﻢ ﺗﺪارس اﻟﻮﺿﻊ واﻟﺨﺮوجﺑﻤﻮﻗﻒ ﺗﺠﺎه ﻗﯿﺎم ﺣﺮﻛﺔ ﻹﻗﺼﺎء اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺴﻼل وﺑﻌﺪ ﺗﻘﯿﯿﻢ اﻟﻮﺿﻊ ﺣﯿﻨﮭﺎ.. أدرﻛﻨﺎ أن ﻛﻞ اﻟﺪﻻﺋﻞ واﻟﻤﺴّﻮﻏﺎت ﺗﺸﯿﺮإﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻧﻘﻼﺑﯿﺔ ﺗُﺪﺑّﺮ وﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ إﯾﻘﺎﻓﮭﺎ.. رﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﺗﻮﻗﻌﻨﺎ أن اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺳﯿﺨﻠﻒ ﻋﮭﺪ اﻟﺴﻼل ﺳﻮف ﯾﺴﯿﺮ ﻧﺤﻮﺗﺴﻮﯾﺔ ﺑﺤﻤﺎس، ﻣﻤﺎ ﺳﯿﻀﻌﻒ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﻤﮭﻮري، وﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ وﺿﻌﺖ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻌﻠﻤﻨﺎ إن اﻟﻤﺮﺷﺢ ﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻤﺸﯿﺮ اﻟﺴﻼل..اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻹرﯾﺎﻧﻲ، وﻗﻠﺖ: إن اﻟﺴﻼل ﻗﺎﺋﺪ وطﻨﻲ ﯾﺸّﻜﻞ اﻟﻀﻤﺎﻧﺔ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﺜﻮرة واﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ وأن اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻹرﯾﺎﻧﻲﺳﯿﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺳﯿﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺴﻮﯾﺔ ﺳﺘﺆدي إﻟﻰ ﺿﺮب اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻘﺪﻣﯿﺔ ورﻏﻢ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮي ھﺬه إﻻأﻧﻲ اﻟﺘﺰﻣﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮار اﻟﺬي ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﯿﮫ وﻓﺤﻮاه: «أن ﯾﻜﻮن ﻣﻮﻗﻒ أﻋﻀﺎء اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻣﻨﺎﺻﺮﯾﮭﺎ ﻋﺪم اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔاﻟﻤﺮﺗﻘﺒﺔ ﺣﯿﻨﮭﺎ وﻋﺪم ﻣﺠﺎﺑﮭﺘﮭﺎ أو ﺗﺄﯾﯿﺪھﺎ، وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻋﻀﺎء اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ إطﺎﻋﺔ اﻷواﻣﺮ وﻋﺪم ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎﺑﺤﻤﺎس.. ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﻮﻗﻒ اﺗﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻔّﻆ(14).
اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻹرﯾﺎﻧﻲ ﻻ ﯾُﺮد ﻣﻄﺎﻟﺒﮫ
ﻋﻠﻰ إﺛﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺬي اﺗﺨﺬﺗﮫ ﻗﯿﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺰل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ أﺑﺪى (اﻟﺠﻨﺎﺣﻲ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮه) ﺧﺎرج ذﻟﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎعﻓﻮﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﻟﮫ ﻣﻊ آﺧﺮﯾﻦ: (ﺗﻢ اﻋﺘﻘﺎﻟﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺻﺒﺎح ﯾﻮم 5 ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 1967م ﺣﯿﻦ داھﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎط واﻟﻌﺴﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮطﺔ وﺟﮭﺎز اﻷﻣﻦاﻟﻮطﻨﻲ – وﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺗﺄﺳﯿﺴﮫ - وﻧُﻘﻠﺖ إﻟﻰ ﻓﯿﻠﻼ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﻣﻦ اﻟﻮطﻨﻲ (ﻣﻘﺮ اﻟﺤﺰب اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﯿﻤﻨﻲ ﺣﺎﻟﯿﺎً وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﺗﻔﯿﺪت ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻋﻘﺐ ﺣﺮب 94م) ﺗﻘﻊ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻨﺰل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻹرﯾﺎﻧﻲ، وﺑﻌﺪ وﻗﺖ ﻗﺼﯿﺮ أﺿﯿﻒ إﻟﱠﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ: ﻣﺤﻤﺪﻣﻄﮭﺮ، وﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻄﮭﺮ، أﺧﻮان ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﻣﻄﮭﺮ - وﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ أو ﻣﻦ اﻟﻤﺆﯾﺪﯾﻦ ﻟﻠﺮﺋﯿﺲاﻟﺴﻼل.. وﻧُﻘﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻌﺮﺿﻲ وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ أُطﻠﻖ ﺳﺮاﺣﻲ، ﻟﻢ ﺗﻮﺟﮫ ﻟﻲ ﺗﮭﻤﺔ.. أو ﯾُﺤﻘﻖ ﻣﻌﻲ وﻣﺎﻋﻠﻤﺘﮫ ھﻮ أن اﻟﺮﻓﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ اﻹرﯾﺎﻧﻲ، رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺠﻤﮭﻮري.. وﺑﺘﻮﺟﯿﮫ ﻣﻨﮫ أطﻠﻖ ﺳﺮاﺣﻲ).(15)دوره ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻟﻔﻚ اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻦ ﺻﻨﻌﺎء ﺑﺮز اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻘﯿﺎدﯾﯿﻦ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل واﻟﻄﻼب واﻟﻔﻼﺣﯿﻦ واﻟﺘﺠﺎروﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻮطﻨﯿﺔ. وﻧﻈﺮاً ﻟﻤﻮﻗﻌﮫ اﻟﻘﯿﺎدي ﻓﻲ ﻗﯿﺎدة ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب، وﻣﺴﺌﻮل اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻟﻠﺠﺒﮭﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ،واﻟﺴﻔﺎرات اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻓﻘﺪ وظّﻒ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﻐﺮھﺎ ﻓﻲ دﻋﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻠﺠﺒﮭﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ دورﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ رﻓﺪھﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎوﻣﯿﻦ واﻟﺴﻼح وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻟﻮازم ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت دﺣﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪورھﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﻋﺪت ﻛﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎتإﺳﻘﺎط اﻟﺜﻮرة واﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ودﺧﻮل ﺻﻨﻌﺎء. وﻟﻌﺐ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺎدي اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي أّﺳﺴﮫ ﻓﻲ ﺗﻌﺰ1966م دوراً ﺑﺎرزاً ﺗﺠﻠّﻰ ﻓﻲ ﺣﺸﺪ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻄﻼباﻟﻤﺘﻄﻮع ﻟﻼﻟﺘﺤﺎق ﺑﺼﻔﻮف اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺠﯿﺶ وﺗﺤﺪﯾﺪاً ﻗﻮات اﻟﻤﻀﻼت واﻟﺼﺎﻋﻘﺔواﻟﻤﺪﻓﻌﯿﺔ ﻓﻚ اﻟﺤﺼﺎر ودﺣﺮ ﺟﯿﻮش اﻟﻤﻠﻜﯿﯿﻦ اﻟﻤﺪﻋﻮﻣﺔ ﯾﻮﻣﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ واﻷردن وإﯾﺮان، و (اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲاﺳﺘﻤﺮت ﺑﺘﺰوﯾﺪ اﻟﻤﺮﺗﺰﻗﺔ اﻷوروﺑﯿﯿﻦ ﻋﺒﺮ زﻋﯿﻤﮭﻢ (ﺟﯿﻢ ﺟﻮﻧﺴﻮن،) وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ دﻋﻢ اﻟﻤﻠﻜﯿﯿﻦ ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺘﯿﻦ) (17).
ﻣﺤﻄﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻚ 1967 ﻟﻘﺪ ﺗﻤﯿّﺰ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﺳﻮاءﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻼل وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب أو ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﯿﻦ وﺗﺜﺒﯿﺖ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﻤﮭﻮري أﻧﮫ ﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠﻜﺎً ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﯾﺶﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، واﺗﺨﺎذ اﻟﺤﻮارات اﻟﻮطﻨﯿﺔ ﻣﻨﮭﺠﺎً ﺣﻀﺎرﯾﺎً ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺎﯾﺶ واﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻵﺧﺮ وﻧﺒﺬ ﻣﻨﻄﻖاﻟﻌﻨﻒ وﺗﺠﻠّﺖ ﻣﻮاﻗﻔﮫ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم 1967 ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ:
1 - ﻣﺒﺎدراﺗﮫ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى اﺣﺘﺪام اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ وﺟﺒﮭﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﺗﻘﺪم ﺑﻤﺒﺎدرة ﻟﺤﻞ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أناﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر وطﻨﻲ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﻜﻔﺎح ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر، وﻏﯿﺮ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﻤﻨﯿﯿﻦ، ﻣﻌﻠﻨﺎً رﻓﻀﮫﻟﻤﻨﻄﻖ وﻓﻜﺮة اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت، ﻣﻘﺘﺮﺣﺎً ﻟﻠﺠﺒﮭﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﺿﺮورة اﻟﺘﺰاﻣﮭﺎ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻸﺣﺰاب ﻓﻲ ﻋﺪن. ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺤﺰ ﻋﻘﺐ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻟﻄﺮف ﺿﺪ طﺮف آﺧﺮ ﺳﻮاء ﻟﻠﺠﺒﮭﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﺿﺪ ﻓﺼﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮطﻨﻲ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻋﺪن أو ﺿﺪاﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺗﺘﺒﺎﯾﻦ ﺑﯿﻦ ﻗﯿﺎدة اﻟﺠﺒﮭﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ، وھﻮ ﻣﺎ أراد رﻓﯿﻖ درﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺎل (اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﺘﻲ رﺛﺎه ﺑﮭﺎ ﻋﻘﺐ اﺳﺘﺸﮭﺎده أن ﯾﻮﺿﺤﮫ ﺣﯿﻨﻤﺎ ھﺰج ﯾﻘﻮل: ﻓَﻘَْﺪﻧَﺎك ... َوُﻛْﻨﺖ ﺗَْﺤِﻤﻞ َﻋﻨﱠﺎ ھُﻤْﻮْﻣﻨﺎ... َﻛَﺸِﻢ اْﻟِﺠﺒَﺎل... َوﺗَُﺼﺎِرع ﺑِِﻌْﻠٍﻢ ... ﺑِﻔٍَﻦ ... ﺗَُﻌﺎﻧِﻲ... ﺗَُﻌﱢﺬب... ﺗُْﺮَﻣﻰ... َﻋﻠَْﯿﻚ ﻗُﯿُﻮَدا ﺛِﻘَﺎﻻ ...َوَرْﻏﻢ اْﻟَﻌﻨَﺎء... ِﻋْﺸﺖ ﺣّﺮاً ﺷِﺮْﯾﻔَﺎً... َوُﻛْﻨﺖ ﻋﻨُْﻮداً ﺻﺒُْﻮَراً... ﺗَُﻮاِﺻﻞ ﻣِﺴْﯿَﺮة ﺷْﻌﺒِﻚ... َﺟﻨُْﻮﺑِﺎ... ِﺷَﻤﺎﻻً... ﻓََﻜﻠﱠﺖ ﻗَُﻮاك... ﻟَِﻜْﺜَﺮةﻣﺎ ﻗَﺪ ﺻﻨَْﻌﺖ... َﺷِﮭْﯿﺪاً ﺳﻘَْﻄﺖ... ﻓَﻄُﻮﺑِﻲ... طُّﻮﺑِﻲ ﻟَِﻤﺎ ﻗَﺪ ﻓََﻌﻠَﺖ.
2 - اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺤﺰب اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ اﻟﺜﻮري اﻟﯿﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ إﺛﺮ ھﺬه اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺖ ﻣﺆﺷﺮات ﻟﻤﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ طﺒﯿﻌﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ أﺣﺪاث ﻣﺎرس 68م ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻄﺮﯾﻦ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺆﺷﺮ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺑﯿﺮوت واﻟﺘﻲ ﻧﺠﻢ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﯿﺎم ﻓﺮع اﻟﯿﻤﻦ ﺑﻔﻚ اﻻرﺗﺒﺎطاﻟﺘﻨﻈﯿﻤﻲ اﻟﯿﻤﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ، وﺣﻞ ﻓﺮﻋﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻻ ﺳﯿﻤﺎ و أن ﻓﺮع اﻟﺠﻨﻮب ﻛﺎن ﻗﺪ ذاب إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻓﺼﺎﺋﻞاﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ داﺧﻞ إطﺎر اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ. ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﺆﺷﺮات وﻏﯿﺮھﺎ ﺣﺪت ﺑﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ ﻷن ﯾﻜﻮن ﺿﻤﻦ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻤﮭﯿﺄة ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ إطﺎر ﺳﯿﺎﺳﻲ وطﻨﻲ ﺟﺪﯾﺪ ﯾﻀﻄﻠﻊﺑﻤﮭﻤﺔ اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ دﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﯿﻤﻨﯿﯿﻦ، وھﺪف ﻛﺒﯿﺮ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ إطﺎر ﺗﻨﻈﯿﻤﻲ ﻣﻨﻈﻢ ﯾﻀﻄﻠﻊ ﺑﻤﮭﻤﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖذﻟﻚ اﻟﮭﺪف، وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ اﺟﺘﻤﻊ ﻗﺮاﺑﺔ 70 ﻛﺎدراً ﻓﻲ 28ﯾﻮﻟﯿﻮ 1968م ﺑﻘﺮﯾﺔ ﺣﺎرات اﻷﻋﺒﻮس ﺑﻤﻨﺰل اﻟﻔﻘﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪﻋﻤﺮ ﯾﻤﺜّﻠﻮن ﻗﯿﺎدة ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﺮع اﻟﺸﻤﺎل، وﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﯿﻦ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ واﻟﻘﯿﺎدات اﻟﻨﻘﺎﺑﯿﺔ أﺑﺮزھﻢ (ﺳﻠﻄﺎنأﺣﻤﺪ ﻋﻤﺮ, ﺟﺎر ﷲ ﻋﻤﺮ, ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎﺋﺪ, ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ, ﻋﻠﻲ ﻣﺜﻨﻰ ﺟﺒﺮان, ﻋﻠﻲ اﻵﻧﺴﻲ, وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺣﻤﺪ ﻋﻤﺮ,واﻟﺸﮭﯿﺪ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﺳﻢ ﺳﯿﻒ, وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻏﺎﻟﺐ , وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺣﻨﯿﺒﺮ, ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻗﯿﺐ اﻟﺤﺮﺑﻲ ، ﻋﺒﺪ اﻟﻮراث ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﯾﻢ، ﺣﻤﻮدﻧﺎﺟﻲ ﺳﻌﯿﺪ، أﺣﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ دﻣﺎج، ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﯿﻆ ﺑﮭﺮان، ﻣﺎﻟﻚ اﻻرﯾﺎﻧﻲ، وﯾﺤﯿﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻹرﯾﺎﻧﻲ ، وﻋﻠﻲ ﻣﮭﺪي اﻟﺸﻨﻮاح،أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ زﯾﺪان ، ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻌﻨﺴﻲ) وﻋﺸﺮات آﺧﺮﯾﻦ، وﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ أُﻧﺘﺨﺐ ﺳﻠﻄﺎن أﺣﻤﺪ ﻋﻤﺮ رﺋﯿﺴﺎً ﻟﻠﺤﺰب، وﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻣﺴﺆوﻻً ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً ، وﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎﺋﺪ ﻣﺴﺌﻮﻻً ﺗﻨﻈﯿﻤﯿﺎً وﺷﯿﺌﺎً ﻓﺸﯿﺌﺎً - ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻓﺘﺤﻲ أﺑﻮ اﻟﻨﺼﺮ - (اﻧﺘﺸﺮت ﻓﺮوع ھﺬااﻟﺤﺰب اﻟﻮاﻋﺪ ﺷﻤﺎﻻً وﺟﻨﻮﺑﺎً ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﻓﺮوع ﺧﺎرج اﻟﯿﻤﻦ أﯾﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﻄﻼب واﻟﻤﻐﺘﺮﺑﯿﻦاﻟﻮطﻨﯿﯿﻦ، رﻏﻢ ظﺮوف اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﺮي اﻟﺮھﯿﺒﺔ، وﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﺴﺎﻣﺔ اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﯿﺴﺎر ﺑﺎﻟﺬات).
3 - اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻗﯿﺎم ﺟﺒﮭﺔ وطﻨﯿﺔ ﻟﻠﻨﻀﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ إﺛﺮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي آﻟﺖ إﻟﯿﮫ اﻷوﺿﺎع ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﺑﺪأ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ ﯾﺨﻮض ﺣﻮارات ﻓﺮدﯾﺔ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎداتاﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻛﻘﯿﺎدات اﻟﺒﻌﺜﯿﯿﻦ، واﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺗﺤﺪﯾﺪاً ﻣﻊ أﺣﺪ أﺑﺮز ﻣﺆﺳﺴﯿﮭﺎ (اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻋﺒﺪه ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﻼﻓﻲ) ﺣﺪ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫاﻟﺰﻣﯿﻞ أﺣﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن (وﻟﻢ أﻛﻦ أﺗﺼّﻮر أن أﺟﺪ ﺑﺠﺎﻧﺒﮫ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ (ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ) وﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﺴﺎﺋﺪ وﻗﺘﮭﺎ ﯾﺒﺤﺜﺎن ﻣﻌﺎًرﻏﻢ اﺧﺘﻼﻓﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﮫ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ إﻧﻘﺎذ اﻟﻮطﻦ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺸﺘﺮك وإﺧﺮاج اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺰﺑﻲ ﻣﻦ ﺷﺮﻧﻘﺔ اﻟﺘﻌّﺼﺐ وآﻓﺔ اﻹﻗﺼﺎءوﺛﻘﺎﻓﺔ إزاﺣﺔ اﻵﺧﺮ وﺗﺨﻮﯾﻨﮫ أو ﺗﻜﻔﯿﺮه، ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺎ ﯾﺒﺤﺜﺎن ﻣﻌﺎً ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎﺗﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺰ وﻣﺪارﺳﮭﺎ وﻣﻘﮭﻰ (اﻹﺑّﻲ) اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻛﻤﻠﺘﻘﻰﺳﯿﺎﺳﻲ ﺷﻌﺒﻲ وزواﯾﺎ ﺷﺎرع 26 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻋﻦ ﺻﯿﻐﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺘﻨﺎﺣﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﺼﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎباﻟﻮطﻦ وﻟﺼﺎﻟﺢ اﻻﺳﺘﺒﺪاد)(18). ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮة اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻟﻘﯿﺎم ﺟﺒﮭﺔ وطﻨﯿﺔ ﻟﻠﻨﻀﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ رﻓﺾ ﻓﻜﺮة اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﮭﺢ ﺗﺤﺖ أي ﻣﺒﺮرﻛﺎن وھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ھﻮ ﻣﺎ ﺣﺪا ﺑﺎﻟﺸﮭﯿﺪ ﺟﺎر ﷲ ﻋﻤﺮ ﯾﺼّﺮح ﻗﺒﯿﻞ وﻓﺎﺗﮫ ﺑﺴﻨﻮات ﻗﺎﺋﻼً: أﻗﻮل ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ إن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ ﻛﺎناﻟﺮﺟﻞ اﻷﻛﺜﺮ ﻧﻀﺠﺎً واﻷﻛﺜﺮ ﺗﻄﻮراً ﻣﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً.
3 - دوره اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ دوره ﻓﻲ ﺑﻨﺎء أﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺳﻨﺠﺪ أن أﺑﺮز دور ﻟﻌﺒﮫ ھﻮ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﯿﻤﻨﻲ،ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻠﮫ ﻛﻤﻮظﻒ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت إﻟﻰ ﺗﺮّؤﺳﮫ ﻓﺮع ھﯿﺌﺔ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ ﺑﺘﻌﺰ، إﻟﻰ ﺗﻌﯿﯿﻨﮫ أولﻣﺪﯾﺮ ﻋﺎم ﻟﻠﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﯿﻤﻨﻲ ﻓﺮع ﺗﻌﺰ.
4 - ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﯿﻖ أﺳﮭﻢ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺑﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺎﺑﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ وﺑِﺤِﺚ اﻷدﺑﺎء واﻟﻜﺘّﺎب ﻓﻲ اﻟﺸﻄﺮﯾﻦﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﺗﺤﺎد اﻷدﺑﺎء واﻟﻜﺘّﺎب اﻟﯿﻤﻨﯿﯿﻦ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت.
أطﺮف ﻣﺨﺒﺮ أﻣﻨﻲ
ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻣﺪﯾﺮاً ﻟﻠﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﯿﻤﻨﻲ ﺑﺘﻌﺰ ﻛﻠّﻒ ﺣﺎرس اﻟﺨﺰاﻧﺔ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻛﻞ ﺗﺤﺮﻛﺎﺗﮫ وﻣﻦ ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ أو ﯾﺰوره ﻓﻲاﻟﺒﻨﻚ، وﻣﻦ ھﻢ اﻟﻤﻮظﻔﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺘﻠﻲ ﺑﮭﻢ أو ﯾﺠﺘﻤﻊ ﺑﮭﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار. أدرك اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺑﺒﺪﯾﮭﺘﮫ ﻓﻜﺎن ﯾﻜﻠّﻒ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎرس ﺑﺎﻟﺬھﺎب ﻟﻠﺘﺴﻮق اﻟﯿﻮﻣﻲ وإﯾﺼﺎﻟﮫ إﻟﻰ ﺑﯿﺘﮫ، وﺑﯿﺖ رﻓﯿﻖ آﺧﺮ، وﻟﻠﻤﺨﺒﺮ اﻷﻣﻨﻲﻧﻔﺴﮫ. ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺄﻛﺪ ﻟﮫ أن اﻟﻤﺨﺒﺮ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮫ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻟﻢ ﯾﻌﺎﺗﺒﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻐﻠﮫ ﺑﺄﺧﺬ ﺛُﻠﺚ اﻟﺘﺴﻮق ﻟﻌﺎﺋﻠﺘﮫ ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻲ ﻣﻮﺟﻮدة، وﺗﻌﯿﺶﻓﻲ إﺣﺪى ﺟﺒﺎل ﻛﻮﻛﺒﺎن، وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﮫ: ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺄﺳﺮﺗﻚ إﻟﻰ ﺗﻌﺰ ﺣﺘﻰ ﺗﺪّرس أﺑﻨﺎءك ﻓﯿﮭﺎ، وﯾﺘﻌﻠﻤﻮن وﯾﺼﺒﺢ ﻟﮭﻢﻣﺴﺘﻘﺒﻞ. ﺗﺬرع اﻟﺮﺟﻞ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﺘﻠﻚ ﺳﻜﻦ.. ﻓﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﯿﺮ أرﺿﯿﺔ ﻣﻦ أوﻗﺎف ﺗﻌﺰ، وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﮫ، وذھﺐ اﻟﻤﺨﺒﺮ وأﺣﻀﺮزوﺟﺘﮫ وأطﻔﺎﻟﮫ إﻟﻰ ﺗﻌﺰ ﺣﯿﺚ أﻟﺤﻘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ. وﺑﻤﺮور اﻷﯾﺎم اﻛﺘﺸﻔﺖ زوﺟﺔ اﻟﺮﺟﻞ أﻧﮫ ﯾﻘﻮم ﺑﺮﻓﻊ ﺗﻘﺎرﯾﺮ أﻣﻨﯿﺔ ﻋﻨﮫ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ إﻻ أن وﺑّﺨﺘﮫ وھّﺰأﺗﮫ ﻋﻠﻰ رّده ﻟﺼﻨﯿﻊاﻟﺮﺟﻞ ﻣﻌﮫ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮرة.
اﺳﺘﯿﻘﻈﺖ داﺧﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮه ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮫ إﻻ أن اﺗﺠﮫ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ وﺣﯿﻨﻤﺎ وﺻﻞواﺳﺘﻘﺒﻠﮫ ﺷﺮع ﯾﺒﻜﻲ وﯾﻌﺘﺬر وﯾﺴﻮق اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﮫ، وﺳﺄﻟﮫ: ﻟﻤﺎذا إذاً ﯾﺮاﻗﺒﻮﻧﻜﻢ؟ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮫ إﻻ أن رّد ﻋﻠﯿﮫ: ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻌﻚ.. ﻧﺮﯾﺪھﻢ أن ﯾُﺪﺧﻠﻮا أﺑﻨﺎءھﻢ اﻟﻤﺪارس، وﯾﺒﻨﻮاﺑﯿﻮﺗﺎً ﻟﮭﻢ، وﯾﻄﻮروا ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ. وﻣﻀﺖ اﻟﺴﻨﻮات وﺗﺨّﺮج اﺑﻦ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺠﺎرة وﺻﺎر ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻌﺔ ﺳﻨﻮات ﻣﺪﯾﺮاً ﻟﻠﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻓﺠﺎء واﻟﺪهﻟﺰﯾﺎرﺗﮫ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﺠﻠﺲ ﻓﻮق ﻛﺮﺳﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ ﻓﻘﺎل ﻹﺑﻨﮫ: ﺻﺤﯿﺢ أن ﺗﺠﻠﺲ ﻓﻮق ھﺬا اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻏﯿﺮ أن ھﺬا اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﯿﻘﺶ (ﻻ ﯾﻠﯿﻖ) ﺑﻐﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر.
وأطﺮف ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﯿﺎل
ﻧﻈﺮاً ﻻﺧﺘﻼﻓﮫ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻗﯿﺎدات اﻟﺤﺰب اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ اﻟﺜﻮري ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺑﺸﺄن رﻓﻀﮫ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺠﺒﮭﻮياﻟﻤﺴﻠﺢ وإﺻﺮاره ﻋﻠﻰ رأﯾﮫ «أوردت ﺣﻜﺎﯾﺔ طﺮﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﺘﮭﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات ﺳﺖ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ: ﻛﻠّﻒ ﺷﺨﺺ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﻤﮭﻤﺔ ﺗﺼﻔﯿﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ.. وذھﺐ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻊ آﺧﺮ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﻤﮭﻤﺔ.. ﻓﺎﺳﺘﻀﺎﻓﮫ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪوأﻛﺮم وﻓﺎدﺗﮫ.. وﺷﮭﺪ ﻣﺠﻠﺴﮫ اﻟﺬي ﺿّﻢ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ واﻷدﺑﺎء واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ واﻧﺘﻈﺮ اﻟﻤﻜﻠّﻒ ﺑﺎﻟﻤﮭﻤﺔ إﻟﻰ أن اﻧﺘﮭﺖ اﻟﺠﻠﺴﺔﺣﯿﺚ اﻧﺒﺮى ﯾﺼﺎرح اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻌﺪ أن رأى ﻣﻨﮫ ﻣﺎ رأى ﻣﻦ أﺧﻼق وﻛﺮم وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ وﻣﻘﺪرة ﻓﻲ اﻹﻗﻨﺎع ورؤﯾﺔ ﺛﺎﻗﺒﺔوﻋﻤﻠﯿﺔ وﻣﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎطﻲ ﻣﻊ اﻷﺣﺪاث.. وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة أن أﻋﻄﺎه اﻟﻤﺴّﺪس اﻟﺬي ﺣﻤﻠﮫ ﻗﺼﺪ ﺗﺼﻔﯿﺘﮫ ﺑﮫ، وﺣﺬرهﺑﺎﻻﺣﺘﺮاس وأﺧﺬ اﻟﺤﺬر ﻣﻤﻦ ﯾﺨﻄﻄﻮن ﻟﺘﺼﻔﯿﺘﮫ ﻣﻦ رﻓﺎﻗﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ.. ﻓﺮد ﻋﻠﯿﮫ: (إذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻘﺮار ﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﺤﺰب ﻓﺄﻧﺎ أرّﺣﺐ ﺑﮫ). رﺟﻞ ﻣﺜﻠﮫ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺸﺬرات اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ، وﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪﺗﮭﺎ اﻟﯿﻤﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻨﺬ ﺗﺼﺎﻟﺤﺖ اﻟﻘِﻮىاﻟﻤﻠﻜﯿﺔ، واﻟﻘِﻮى (اﻟﻌﺴﻘﺒﻠﯿﺔ) ﺑﺮوز ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺠﺪﯾﺪة (اﻟﺠﻤﻠﻜﯿﺔ) ﻻﺳﯿﻤﺎ وﻗﺪ ﺗﺤّﺪدت اﻟﻮﺟﮭﺔ وﺻﺎرت اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺤﺖ ھﯿﻤﻨﺔوﺳﯿﻄﺮة اﻟﺠﺎرة اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ، واﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ﻟﻠﻤﻌﺴﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻛﺎن ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﺗﺠﺎھﮫاﻟﯿﺴﺎري ﻓﻠﯿﺴﺖ اﻟﺨﻄﻮرة ھﻨﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺨﻄﻮرة ﻓﻲ ذاﺗﮫ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ. ﺷﺨﺼﯿﺔ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﻞ إﺟﻤﺎع وطﻨﻲ، وﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ اﻟﺬاﺗﻲ ﻛﻞ ﻣﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺘﻌﺎﯾﺶ ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺒﺎﯾﻨﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ،ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻛﮭﺬه ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻌﯿﺶ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﮫ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﺣﺘﻰ ﻣﻦ رﻓﺎق درﺑﮫ. أﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﮫ ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻷﺟﮭﺰة اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻘﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﺒﺮﯾﺔ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻓﻲ ﺗﻌﺰ، وﻓﻲ ﯾﻮﻧﯿﻮﻋﺎم 1973 اﻋﺘﻘﻠﺘﮫ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺤﺠﺮي ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎء ﻣﻊ رﻓﺎق ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺰب اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ، وﺗﻌّﺮض ﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻏﺘﯿﺎلﻣﺘﻜﺮرة.
ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ُﻋّﺪت ﻣﻦ أﺳﻮأ ﻓﺘﺮات اﻟﯿﻤﻦ اﻟﺠﻤﮭﻮري ﻛﻤﺎ ﯾﺴﻤﯿﮭﺎ اﻟﺒﺮدوﻧﻲ ﻟﺘﻤﯿﯿﺰھﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻹﻣﺎﻣﻲ.. ﻓﺘﺮة ﻣﻠﺒّﺪة ﺑﺎﻟﻐﯿﻮم..ﺗﺤﺠﺐ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﯾُﻔﺘﺮض أن ﯾﺴﯿﺮ ﺻﻮﺑﮭﺎ اﻟﻮطﻦ. ﻓﺘﺮة ﺷﺮﻋﺖ اﻟﻘﻮى اﻟﺠﻤﻠﻜﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﯿﻦ، واﻟﻤﻠﻜﯿﯿﻦ ﺗﻜّﺸﺮ ﻋﻦ أﻧﯿﺎﺑﮭﺎ ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﺪﻋﺎة ﻟﺒﻨﺎء ﯾﻤﻦ اﻟﺜﻮرة.. اﻟﯿﻤﻦاﻟﺠﻤﮭﻮري.
ﺗﺼﺎﻟﺢ ﺧﻠﻖ اﺻﻄﻔﺎﻓﺎً ﻣﻦ ﻧﻮع ﺟﺪﯾﺪ ﺑﯿﻦ أﻋﺪاء اﻟﺜﻮرة، واﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﯿﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﯿﯿﻦ ﺿﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة. اﺻﻄﻔﺎف ﺣّﺪد ﻣﺎھﯿﺔ وأﺷﻜﺎل اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ اﺗﺒﺎﻋﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﺜﻮرة، واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ، وﺑﻨﺎء اﻟﯿﻤﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ. ﺗﻮﻓﺮت ﻟﺬﻟﻚ اﻻﺻﻄﻔﺎف رﻏﻢ (ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤﮫ) ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻟﻰ ﺣﺠﻢ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺜﻮري ﻛﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻻﻧﺘﺼﺎر.. ﺧﺰﯾﻨﺔاﻟﺪوﻟﺔ، واﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ، واﻟﺠﯿﺶ اﻟﺠﻤﻠﻜﻲ ﺗﺤﺖ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻟﻤﺼﻄﻔﯿﻦ.. ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ اﻟﺮاﻋﻲ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﺘﺼﺎﻟﺤﯿﻦودﻋﻤﮫ اﻟﻠﻮﺟﺴﺘﻲ. ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﻋﻮاﻣﻞ ﺳﺎھﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬ أﺳﺎﻟﯿﺒﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﺴﻮﯾﺔ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ وﺗﻨﻤﯿﺔ ذاﺗﮭﺎ، وﺗﺼﻔﯿﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﯿﻘﻒﺿﺪھﺎ أو إزاﺣﺘﮫ ﻣﻦ طﺮﯾﻘﮭﺎ ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ، وﺗﺎرات أُﺧﺮ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ، ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ، ﺑﺎﻹﺧﻔﺎء.. ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت اﻟﯿﻤﻦ أﺷﺒﮫ ﺑﺄرضﻣﮭﺠﻮرة.
ﻛﺎن اﻟﻤﺨﻄّﻂ اﻟﺬي أﻓﺼﺢ ﻋﻦ ﺳﺮھﮫ ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ ھﺬا اﻟﺠﯿﻞ اﻟﻼﺣﻖ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻔﯿﺔ ﻛﻞ اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻧﮭﺎﺋﯿﺎً ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦﯾﺴﺎري أو ﻗﻮﻣﻲ ﻧﺎﺻﺮي، ﻟﯿﺒﺮاﻟﻲ ﺑﺪﻟﯿﻞ أن اﻏﺘﯿﺎل ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﻧﻌﻤﺎن اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﻋﺎم 1973م ﯾﻨﻔﻲ أن اﻟﯿﺴﺎر ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ أنﯾُﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺘﮫ، اﻏﺘﯿﻞ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺸﺮوع دوﻟﺔ ﺑﺎﻣﺘﯿﺎز، وﻣﺤﻞ ﺗﻮاﻓﻖ وطﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ وﺑﯿﻦ ﻣﻌﺎرﺿﯿﮫ.ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﻼه ﺻﻌﻘﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب ﺑﺎﺳﺘﺸﮭﺎد أﺣﺪ أﺑﺮز زﻋﻤﺎء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻌﯿﺪ طﺎھﺮ اﻷﻏﺒﺮي.
ﻛﯿﻒ رﺣﻞ اﺑﻦ 34 ﺳﻨﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﺴﺮﻋﺔ؟ ﺗﺤﻜﻲ أﺳﺮﺗﮫ أن راﻋﻲ أﻏﻨﺎم ﻧﻘﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ ﺣﯿﺚ وﺟﺪه ﻣﺮﻣﯿﺎً ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺑﺈﺳﻌﺎﻓﮫ ﺗﻮاً إﻟﻰ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻤﻌﻤﺪاﻧﻲﺑﺠﺒﻠﺔ اﻟﻤﻌﻤﺪاﻧﻲ، وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺮﻗﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺟﺎءت رﺳﻤﯿﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ إﺳﻌﺎﻓﮫ ﻟﻠﺨﺎرج، وﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺮﺗﮫ ﺗﻨﺘﻈﺮهﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎر وﺻﻠﮭﺎ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺗﻌﺰ ﻓﻘﺪ رﺣﻞ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺜﻮار.. ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺸﺮﻓﺎء.. ﺣﺒﯿﺐ ﻗﺎدم اﻟﯿﻤﻦ. وﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻟﮫ ﺻﺪر ﻋﻘﺐ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺨﺒﺮ اﺗﮭﻢ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺰب اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ اﻟﺜﻮري اﻟﯿﻤﻨﻲ أﺣﺪ ﻋﻘﺪاء اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ طﺒﯿﺒﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﺄﻧﮫ وراء وﻓﺎﺗﮫ ﺑﺴﺤﺐ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺴﻮاﺋﻞ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﮫ.
وﯾوﻢ دﻓﻦ ﺟﺜﻤﺎﻧﮫ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﻌﺰ ﺧﺮﺟﺖ ﺟﻨﺎزﺗﺎن اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻌﺰ ﻋﺒّﺮت ﻋﻦ ﺣﻖ ﺑﻤﻮﻗﻊ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺮﻓﻮﻧﮫ أﻣﺎم أﻗﺰاموأﺷﺒﺎح اﻟﻈﻼم. وﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺠﻨﺎزة اﺣﺘﺎرت اﻟﺴﻠﻄﺎت أﯾﻜﻮن ﺟﻤﯿﻊ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻀﺮوا اﻟﺠﻨﺎزة أﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﺣﺰﺑﮫ، ﻛﺜﯿﺮون أﻛﺪوا ﻟﻲ أﻧﮭﻢﺳﺎﻓﺮوا ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت ﯾﻤﻨﯿﺔ ﺷﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﯿﯿﻊ ﺟﺜﻤﺎن اﻟﺸﮭﯿﺪ (ﻛﺎﺷﻔﯿﻦ ﺟﺒﺎھﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺤﻨﻲ ﻟﻠﻤﺨﺒﺮﯾﻦ، ﻓﻲ ﺗﺤﱟﺪ ﺳﺎطﻊ اﻧﺘﺼﺮت ﻓﯿﮫ ﺟﺬوة اﻟﺸﺮف وﻋﺰﯾﻤﺔ اﻟﺮﻓﺾ ﻟﻼﺳﺘﻼب) ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ (ﻓﺘﺤﻲ أﺑﻮ اﻟﻨﺼﺮ)، وﯾُﻘﺎل إن اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪﻋﺮﻓﻮا أﻧﮭﻢ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﺣﺰﺑﮫ ﻋﺮﻓﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم، ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﺎب ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﻋﻦ ﻋﻤﻠﮫ ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ﯾﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎزة ﯾﺘﮭﻢﺑﺤﻀﻮر اﻟﺠﻨﺎزة وﻗﺪ ﯾﺸﺘﺒﮫ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﮫ ﻟﺤﺰب اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻣﺎﻟﻢ ﯾﺄِت ﺑﺒﺮھﺎن ﺳﺎطﻊ. واﻟﺠﻨﺎزة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺪن.. ﺟﻨﺎزة رﻣﺰﯾﺔ ﻣﮭﯿﺒﺔ ﺷﮭﺪت ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺷﻌﺒﯿﺔ واﺳﻌﺔ ﺷﺎرك ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ ﻗﯿﺎدات اﻟﺪوﻟﺔ ورﻓﺎق درباﻟﺸﮭﯿﺪ ﺟﺎﺑﺖ ﻋﺪداً ﻣﻦ ﺷﻮارع اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ.
وأطﻠﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﻘﺎﻟﺢ ﻟﻠﻘﺼﯿﺪة ﺣﺮﯾﺔ أن ﺗﺮﺛﯿﮫ ﻓﺄﻧﺸﺪت: (اﺣﺘﺮْﻗَﺖ ﻟﻜﯿﻤﺎ ﺗﻨﯿَﺮ، أﺿﺎَء رﺣﯿﻠَُﻚ ﻟﻠﻘﺎدﻣﯿَﻦ ﻣَﻊ اﻟﻔَْﺠِﺮ، ﻟﯿﺘََﻚ ﻟﻢ ﺗﺤﺘﺮْق. ﻛﺎَن ﺻﻮﺗَُﻚ ﻟﻠﻘﺎدﻣﯿَﻦ دﻟﯿﻼً، وﻛﺎَن زﺋﯿُﺮَك ﻣﻘﺒﺮةًﻟﻠﻮﺟﻮِه اﻟﻐﺮﯾﺒْﺔ، ﯾﺎ ﻓﻤﺎً، وﯾﺪاً، وﺣﺴﺎﻣﺎً ﻓﻘْﺪﻧﺎهُ ﻓﻲ وﺣﺸِﺔ اﻟﻠﱠﯿِﻞ.. ھﺬا زﻣﺎُن اﻟﻌﯿﻮِن اﻟﻤﺪّﻣﺎِة ﺣﺰﻧﺎً، زﻣﺎُن اﻟﻔﺠﯿﻌِﺔ واﻟﻘﮭِﺮ واﻟﱠﺴﻔَِﺮاﻟﱠﺪَﻣِﻮﱢي ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎِر ﻧﺤَﻮ اﻟﻨﮭﺎِر اﻟﺠﺪﯾِﺪ، زﻣﺎُن اﻟﱠﺮﺣﯿِﻞ إﻟﻰ اﻟﻔَْﺠِﺮ َﻋْﺒَﺮ ﺑﺤﺎِر اﻟﻈﻼِم اﻟﻜﺌﯿﺒْﺔ. ﻛﻠﱠﻤﺎ اﻧﻄﻔﺄَْت ﺷﻌﻠﺔٌ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾِﻖ إﻟﻰ َﻏِﺪﻧﺎ، ﺗﺘﻀﺎﻋُﻒ أﺣﺰاﻧُﻨﺎ، وﯾﻄﻮُل اﻟﻄﺮﯾُﻖ، ﯾﺤﺎﺻُﺮﻧﺎ اﻟﯿﺄُس؛ ﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻓﻮَق ِﺟْﺴِﺮ اﻟﺪﻣﻮِعﺳﻨﻤﻀﻲ، ﺳﺘﻤﻀﻲ اﻟﺠﻤﻮُع اﻟﺘﻲ أﺛﻘﻠَْﺘﮭﺎ اﻟﻤﺨﺎوُف واﻟﺤﺰُن، ﻟْﻦ ﯾﺘﻮﻗﱠَﻒ زﺣُﻒ اﻟﱢﺮﻓﺎِق إﻟﻰ ﻣﺪِن اﻟُﺤْﻠِﻢ.. ﻛﱡﻞ ﻓﺘﻰ ﺳﻮَف ﯾﺤﻤُﻞإﻧﺠﯿﻠَﮫُ - داﻣﯿﺎً - وﺻﻠﯿﺒْﮫ.